Понятие культуры в марксистской философии

Введение.

Марксизм - философское, политическое и экономическое учение и движение. Марксистская философия возникла в середине XIX века и оставалась влиятельным течением в мировой философской мысли до 90-х годов ХХ века. Ее создателями явились немецкие мыслители Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Она является философией диалектического материализма, с особыми принципами объяснения и понимания бытия мира, человеческой истории и их развития. Марксистская философия подвергла пересмотру принципы в Европейской философии к середине XIX века. Не было ни одного течения в философии, которое не подвергалось бы критике основоположниками диалектического материализма, инкриминируя им общий грех.

Положения в теории Маркса:

- учение о  прибавочной стоимости;

- материалистическое  понимание истории ;

- учение о  диктатуре пролетариата.

Принято разделять:

- Марксизм как  учение, оказавшее влияние на  научные концепции в экономике,  социологии, политологии и других  науках;

- Марксизм как  политическое течение, утверждающего  неизбежность классовой борьбы  и социальной революции, а также  ведущую роль пролетариата в  революции, которая приведет к  уничтожению товарного производства  и частной собственности, составляющих  основу капиталистического общества  и установлению на основе общественной  собственности на средства производства  коммунистического общества, направленного  на всестороннее развитие каждого  члена общества;

- Марксизм как  философское учение.

Два периода в творчестве Маркса:

- Ранний Маркс  - в центре его внимания стоит проблема отчуждения и способы его преодоления в процессе революционной практики. Общество, свободное от отчуждения, Маркс называет коммунизмом.

-  Поздний  Маркс - в центре внимания его стоит вскрытие экономических механизмов всемирной истории, над которыми надстраивается духовная жизнь общества.

В своих ранних работах Маркс с одной стороны  осуждает философию за ее умозрительное  сознание, но с другой стороны, настойчиво подчеркивает необходимость воплощения философии в действительность. Так, широко известен 11-й тезис Маркса о Л. Фейербахе: «Философы лишь различным  образом объясняли мир, но дело заключается  в том, чтобы изменять его».

Следует отметить, что ни Маркс, ни Энгельс свое учение диалектическим материализмом не называли. Они пользовались понятиями «современный»  или «новый» материализм, чтобы  отличить свои взгляды от механистического материализма французских просветителей. Выражение «диалектический материализм» часто используется как синоним марксистской философии.

Основным понятием философии марксизма как учения о диалектическом процессе является понятие всеобщности развития. Философия марксизма находит человека в состоянии отчуждения, и основной акцент делает на его освобождении. Однако человек трактуется как «совокупность общественных отношений», поэтому философия марксизма является, прежде всего, философией общества, рассматриваемой в его истории. Коммунистическая революция, по мысли представителей марксизма, должна окончательно избавить человека от отчуждения и привести общество к коммунистической формации. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Возникновение марксизма.

Возникновение марксизма явилось одной из форм нового типа философствования, в том числе по стержневой проблематике определения субъекта истории, соотношения абстрактного и конкретного. К.Маркс уже в ранних произведениях показал логическую несостоятельность попыток Гегеля вывести конкретное (человека) из абстрактного (мирового духа), в результате чего человек низводился до положения носителя государственных форм “всеобщности”, и субъектом развития выступал не человек, а государство. Маркс и Энгельс увидели разгадку проблемы человека не в нем самом и не в человеческих абстрактно-всеобщих субстанциях, а в сфере предметной деятельности человека. Созданный руками человека мир предметов – это не просто совокупность вещей, предназначенных для потребления, но единственно наглядный способ проявления сущности человека, раскрытая книга человеческих сущностных сил. Подлинным творцом, субъектом исторического развития является не “самосознание” и не общество или история вообще, а деятельный человек, преследующий свои цели, человек в его истории.

Особо важное значение для судеб марксизма в XX веке имели положения Маркса о практике и человеческой субъективности, впервые сформулированные им в “Тезисах о Фейербахе” (1845 г., опубликовано в 1888 г.). В советской литературе, посвященной анализу этой работы, обычно речь шла об отличии философской установки Маркса от Фейербаха, задачах философии по преобразованию мира, сущности человека. Между тем важные идеи, сформулированные в первом тезисе, не были раскрыты и по достоинству оценены.

Речь идет о  том, что, согласно Марксу, предмет, действительность и чувство следует рассматривать  не только в форме объекта, созерцательно, но и субъективно, как человеческую чувственную деятельность, практику. В этом пункте проявился один из радикальных разрывов марксизма  с классической философской традицией, абсолютизировавшей гносеологическое отношение, когда человеческое “я”  выступало лишь в качестве рефлектирующего  и познающего центра.

Однако проблема субъективности и ее онтологического  обоснования не получила концептуальной разработки ни у Маркса, ни у Энгельса, ни у их последователей. По признанию  Энгельса, обстоятельства складывались так, что он и Маркс должны были подчеркивать, прежде всего, значение экономической стороны, причем нередко больше, чем следовало. Главное внимание они уделяли обоснованию того положения, что производство и воспроизводство материальных условий жизни является исходным пунктом и основной причиной всего исторического процесса. Между тем в дальнейшем, на протяжении XX века именно дискуссии вокруг проблем практики, субъективности и субъективного фактора привели к плюрализации марксистской теории, возникновению ряда неортодоксальных течений. 

К концу XIX века марксизм занимал доминирующее положение  в социалистическом движении – в  отличие от прудонизма, бланкизма, фурьеризма и других разновидностей, исчезнувших  из политической жизни. Социал-демократические  партии объединились во II Интернационале, в котором на первых порах сложилась  особая форма марксизма, претендовавшая на ортодоксальность (А.Бебель, К.Каутский, П.Лафарг, Г.Плеханов, Р.Люксембург и  др.). Однако в начале XX века в социал-демократии произошел глубокий раскол на реформистское  и революционное направления  по организационным, политическим и  мировоззренческим вопросам. Он отражал  реальное размежевание различных социальных групп как внутри рабочего класса, так и во всем обществе. Начало этому  расколу положил в конце 90-х  годов Э.Бернштейн, заявивший, что  традиционные марксистские решения  не соответствуют более историческим реалиям и марксизм нуждается  в коренном пересмотре. Ортодоксы  подвергли Бернштейна резкой критике. Но они не смогли понять суть изменений  в развитии капитализма на рубеже веков (возникновение монополий, акционирование предприятий, усиление экономических  функций государства и т.д.). Эти  качественные изменения трактовались ими лишь как симптомы изживания  капитализмом самого себя, его скорого  краха, в результате чего на смену  капиталистической придет социалистическая организация производства. Они были убеждены, что само экономическое  развитие с “естественной необходимостью”  подводит пролетариат к восприятию социалистических идей. Характерной  чертой многих работ деятелей II Интернационала было фактическое сползание на позиции  объективистского экономического детерминизма. Тем самым марксизм интерпретировался  в позитивистском духе. Необоснованное упование на некий “автоматический  крах” капитализма привело ортодоксов к недооценке не только роли субъективного  фактора в истории, но и всей проблематики, связанной с познанием человека как действующего существа, творца культуры, роли культуры в формировании личности.

В отличие от основоположников марксизма, ставивших  в центр своего анализа исторический процесс развития человечества и  явившихся родоначальниками новой  формы материализма – исторического  материализма, лидеры II Интернационала (особенно Каутский) стремились разработать  некие обобщенные формы материализма, базирующиеся прежде всего на естественных науках и законах природы, “распространяя”  их затем на общество и исторический процесс. Апелляция ортодоксов к  законам природы как фундаменту философии означала по сути дела возрождение  естественнонаучной формы материализма и возврат к ранним, утопическим  формам социализма. В свое время  утопические реформаторы с “законами  природы” под мышкой уверенно раздавали  рецепты преобразования общества... Сконструированный ортодоксами  некий “непоколебимый фундамент” из законов природы и мира приводил к умалению проблематики, связанной  с необходимостью брать в расчет творческую активность субъекта, диалектику субъективного и объективного. 

Все сказанное  выше обусловило выступление в 20-х  годах XX века ряда марксистских теоретиков против позитивистского объективизма, экономического редукционизма ортодоксальных марксистов, за возврат к “подлинному  Марксу”. Однако это не было простым  возвращением. В новой исторической обстановке возникали новые вопросы, необходимость их самостоятельного решения, исходя из сложившихся в  странах Центральной и Западной Европы социальных и культурных условий. По ряду позиций работы новых марксистов выходили за рамки классического  марксизма. Они положили начало развитию течений, которые позже получили название “западного марксизма” и  “неомарксизма”. Его основоположниками  в 20-х годах выступили Антонио  Грамши, Георг Лукач, Карл Корш, а  в 30–40-е годы эту линию продолжили теоретики Франкфуртской школы: Марк Хоркхаймер, Теодор Адорно, Герберт  Маркузе и др. 
 
 
 
 

Черты и принципы в марксистской философии.

Движущей силой  истории Маркс считает «материальное производство», что позволило его сподвижнику заявить, что именно «труд создал человека». Важнейшим фактом антропогенеза стал переход от присваивающего хозяйства к производящему. Производство накладывает определённый отпечаток на общество, вследствие чего выделяют ряд последовательно сменяющих друг друга формаций или способов производства. Все известные формации обладают известной долей антагонизма, так как в зависимости от отношений к средствам производства разделены на классы: феодалы и крестьяне, буржуазия и пролетариат. Классовая борьба создаёт государства, а также различные формы идеологии для того, чтобы один класс мог господствовать над другим. Смена формаций определяется уровнем развития производительных сил, которые постепенно прекращают   производственные отношения, вступая в конфликт с ними, что и приводит к социальным и политическим революциям.

В марксистской философии сформулирован исходный принцип понимания задачи новой  философии, который во многом определили ее черты: прежние «философы лишь различным образом объясняли  мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». В своей философии они видели орудие революционного, радикального изменения мира. Но прежде чем изменять мир, его необходимо познать и объяснить. Поэтому они вырабатывают адекватные этой задаче теоретические принципы своей философии, то есть марксистской философии. Они считают, что основным вопросом философии является вопрос о соотношении материи и сознания, бытия и мышления. Те философы, которые признают первичность материи, природы, бытия, как мы знаем, являются материалистами. Марксистская философия исповедует принцип материализма, хотя новый материализм отличается от других форм материализма. Любая форма материализма исходит в объяснении бытия мира из самого мира. Его основанием является природа, которой ничто не предшествует. Философия диалектического материализма не только исповедует этот философский постулат, но признает и обосновывает саморазвитие природы и вне нас существующего мира по своим естественным, а не сверхъестественным законам. В отличие от предыдущих форм материализма, которые признавали объективные формы движения материи, природы преимущественно с точки зрения механицизма, который соответствовал естественнонаучным представлениям XVIII – начала XIX веков, в марксистской философии утверждается принцип диалектики, развития объективного мира, его качественного и направленного изменения. Необходимо подчеркнуть, что на формирование марксистской философии оказали влияние материализм Л. Фейербаха и учение Г. Гегеля о развитии и саморазвитии, которое он создал в рамках своей объективно- идеалистической философии. Как признавали сами родоначальники марксистской философии, философия Л. Фейербаха и Гегеля послужили теоретической предпосылкой формирования диалектико-материалистической теории бытия и развития мира, как природного, так и общественного. Они придали материализму, как принципу объяснения мира, диалектический характер, а диалектике Гегеля, преобразовав ее, придали материалистический характер.

Отличительной чертой марксистской философии является ее максимально возможное сближение  с естественнонаучным знанием. Они  видели в союзе с ним основу научности и рациональности философии. В соответствии с этим принципом  в марксистской философии закрепляется новое понимание материи. Материя  есть философская категория для  обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях  его, которая копируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Понятие материя обозначается бесконечное многообразие объектов, систем, различных по своей структурности и сложности, находящихся не только во взаимосвязи и отношениях друг с другом, но и в развитии. Диалектический метод позволил создать теорию развития материального мира. Отметим характерные принципы диалектико-материалистической теории развития природы, которые основоположники впоследствии применили и к развитию человеческой истории.