Поэма «Кутадгу Билиг» как выражение общественно-философских вглядов

Заключение  

На протяжении истории человеческой цивилизации, лучшие умы человечества - философы, ученые - мечтали и рисовали утопическую  картину идеального общества, которое выражало бы социально-духовные потребности своего времени. Утопические концепции, прямо или косвенно, отражают борьбу классов в современном обществе, столкновение интересов различных социальных групп и личностей. Отсюда в социальных утопиях, как на Востоке, так и на Западе, представляющих собой специфическую форму выражения народной идеологии в условиях антагонистического общества, в основном наблюдается постановка трех социальных проблем:  

1) уничтожение  частной собственности, как источника социального зла, раскола и дифференциации общества на классы;  

2) имущественное  и социальное равенство;  

3) совершенная  форма социально-политической организации.  

Поэтому при  всей своей удаленности от реальной действительности, социальные утопии не только возбуждают воображение людей, но и содержат радикальные идеи, стимулирующие и направляющие человеческие устремления к совершенствованию форм социальной организации общества. В этом заключаются мировоззренческая и социально-мобилизирующая функции утопических идей в развитии социальных движений в истории социально-политической мысли человечества Вот почему в истории общественно-политической мысли утопия выступает как широкое идейное и философское направление, которое имело место в древности, но продолжает занимать важное место в современной социальной философии.  

Необходимо подчеркнуть, что понятие «утопия» принадлежит  к разряду социальных теорий общественного  развития и представляет собой определенный способ восприятия и анализа окружающего  мира и человеческого сообщества, его отражение в общественном сознании в виде идеального социального образа будущего. Утопия в чистом виде, существует в сфере теоретической мысли, в то время как понятие «утопический» несёт в себе оценочный и субъективный моменты суждения, включая реальные и нереальные методы реализации социального идеала.  

Понятие «утопизм»  выражает то, что направлено на разрушение и исправление существующей действительности, «выход за пределы освоенного, освещённого  законом, санкционированного обычаем, стабильного, одним словом - нарушение, разрушение «статус кво». Оно выражает негативную (разрушительную) сторону утопии, направленной на критику и отрицание существующей действительности. В философской литературе понятие «утопия» и «утопический социализм» нередко рассматриваются как различные исторические ступени в развитии социалистической мысли, корни утопии возводятся к одноимённому произведению Томаса Мора. Однако, на наш взгляд, утопия и утопический социализм - понятия, принципиально отличающиеся друг от друга, хотя наличие определенной и идейной связи между ними, несомненно. Их уточнение и конкретизация дает возможность не только рельефно представить историю социальной мысли, но имеет чрезвычайно важное научно-методологическое значение при современном ее изучении.  

Идея социальной утопии, как известно, древнее идеи Мора, а тем более утопического социализма, представителями которого были Сен-Симон, Фурье и Оуэн. Своими корнями, как на Востоке, так и  на Западе она восходит к древности  и продолжает существовать в наши дни, несмотря на идеологический прессинг и дискредитацию идей социализма.  

Идеи социальной справедливости, равноправия, братства между народами остаются актуальными^ несмотря на старания идеологов и  апологетов «нового мирового порядка».  

Социальные идеи справедливости социализма будут привлекательны для человечества до тех пор, пока в современных «благополучных»  цивилизованных обществах будут  существовать богатые и бедные.  

Отождествление  утопии и утопического социализма в  их качестве различных ступеней в истории формирования социалистической мысли ведет к искажению и упрощению идей утопического социализма Мора и других социально-утопических теорий построения «идеального общества» эпохи древности и средневековья. Ибо это позволит апологетам капиталистических ценностей говорить о якобы изначально присущим социализму чертам: «регламентированности» общественной жизни, «уравнительности» и «нивелирования» личности. Например, идеи утопического социализма стали популярны среди идеологов неофициального «народного ислама», которые считают, что социалистические идеи равенства, справедливости характерны для эпохи ранней мусульманской общины.  

Так, например, поступают  некоторые современные исламские  идеологи, идейно связывая социальные идеи народовластия с различиями утопическими, эгалитаристскими течениями в средневековой исламской мысли. В результате подобной модернизации отдельные мотивы утопических учений исламского средневековья отрываются от породившей их эпохи, и проецируются на современность.  

Утопический социализм  исламских мыслителей, это, прежде всего, характеристика мечтаний, идей и учений о коренном преобразовании общества на началах общественной собственности, которые опираются на гуманистические, религиозные законы и нормы. В  их представлениях утопический социализм как бы вырастает из различных форм социальных утопий имеющих различные подходы к решению проблем народовластия в узком смысле слова. Основные черты исламских социальных утопий, отличающие их от утопического социализма, видятся, на мой взгляд, в следующем:  

• в исламских  социальных утопиях речь идет об абстрактном  противопоставлении социальных порядков несовершенного антагонистического общества картине идеального общества путём  дидактического описания вымышленных  городов, островов. Социальный идеал обращен в прошлое;  

• эти социальные идеи либо воспевают и поэтизируют  утерянный «золотой век», либо идеализируют порядки, основанные на уравнительных  принципах;  

• их идеал - равенство  в удовлетворении материальных потребностей между членами идеального общества;  

• отношения  индивида к обществу и коллективному  сообществу, принципы организации производства материальных благ и распределение  ещё не осмыслены и теоретически не сформированы;  

• идеализация  роли «справедливого» монарха-падишаха в реализации идеального и справедливого общества в союзе с народными массами, действующих под лозунгом «справедливый монарх и народ против местных, хищных правителей»;  

• апелляция  к справедливым религиозным и  традиционным ценностям в пропаганде идей идеального общества;  

• пассивность  роли народных масс в реализации справедливых социальных утопий.  

Таким образом, можно сделать вывод, что в  отличие от исламских эгалитаристов-утопистов, для которых идеальный общественный строй представляется в виде общежития равных собственников - «социальных партнёров», во взглядах социалистов-утопистов запада, ведущее место занимает идея перестройки в направлении обобществления (государственная монополия) собственности. Именно в этом суть различий между исламскими утопистами-эгалитаристами и собственно утопическим социализмом.  

Основные черты  исламской утопии проявляются в  стремлении показать бесправие и  угнетение масс народа при существующем социальном строе, выразить их недовольство и нарисовать общество будущего, раскрыть его превосходство как идеального строя, что в целом составляет идейное содержание утопии.  

В целом, исламские  социальные утопии можно рассматривать  как массовую форму народной идеологии, где народ, отвергая существующие социальные порядки, мечтал о лучшей своей доле в идеальном общественном строе. В то же время, утопический социализм является продуктом творчества ученых социологов-одиночек.  

Утопия выражает массовое сознание угнетённого большинства  общества - народа, её идейное содержание проявляется в народных формах лучшего общественного строя. Носителями утопического социального идеала в каждую историческую эпоху являлись угнетённые массы: в древности - рабы, в средние века - крепостные, люди подневольного труда.  

Что касается утопии, то связь с политикой и идеологией гарантирует её жизненность и актуальность как инструмента идеологического воздействия на сознание людей, ибо она несет большой политический заряд и выполняет социально-мобилизующую функцию. Вот почему утопия XXI века продолжает занимать все более прочное место в арсенале средств идеологического и психологического воздействия на массы народа, особенно в странах Ближнего и Среднего Востока, а также в Африке и Латинской Америке в их борьбе против глобалистской экспансии.  

Таким образом, утопия и утопический социализм, являются разнопорядковыми идейными течениями общественно-философской мысли, хотя нельзя отрицать наличие определенной исторической и идейной связи между ними. Выявление граней их различия имеет значительное научно-методологическое значение для сравнительного анализа современных социально-религиозных утопий в развивающихся странах. Особенно после развала социалистической системы, когда вопрос о генезисе и содержании социалистической мысли приобретает всё более актуальное значение и рассматривается с различных методологических и мировоззренческих позиций. Живучесть и актуальность социально-религиозных утопических идей наблюдается в современной исламской мысли в различных социальных концепциях ислама Особенно в начале XXI века, когда сильно обострилось противоборство между Западом и исламским миром, когда в качестве альтернативы западному моцдиализму, выступают исламские социальные парадигмы, выдвигаемые идеологами «исламского пути».  

Исламские социальные идеи популярны среди народных масс в исламских странах, ибо прозападная верхушка в этих странах лоббирует и реализует социальные модели западного образца, которые чужды местному менталитету и антигуманны по сути.  

В основе социальной утопии исламских мыслителей лежат  вера в разум и в лучший мир, любовь к человеку, поиски путей, ведущих к достижению счастья. Они полагали, что «болезнь духа» вызывает алчность, жадность, страсть к богатству, к роскоши, к наслаждениям и тщеславию. Это порождает в человеческих отношениях соперничество, взаимную-ненависть и зависть, ложь и обман, вероломство и войны, ведущие к трагическим последствиям. С появлением этих пороков исчезают уважение и доброта, ожесточаются сердца, упрочиваются невежество и зло. Отсюда возникали вопросы: как избавить людей от невежества и зла, каким образом необходимо направить их усилия на достижение общего социального блага и счастья, с помощью каких средств можно преодолеть людские пороки? В поисках ответа на них создавались различные модели совершенной социальной парадигмы.  

Главная ценность исламских утопических социальных конструкций, на мой взгляд, заключается  в их критической направленности и выражающемся в них протесте против существующей социальной системы, несправедливости действительности. Они  содержат элемент отрицания наличного общежития, благодаря чему создаётся модель идеального общества. Поэтому утопии при всей своей нереалистичное™ и отдалённости от жизни не только возбуждали воображение масс людей, но генерировали общественные идеи и идеалы, а нередко стимулировали народные движения, канализируя людские устремления к совершенствованию человеческого общежития, что способствовало формированию прогрессивной социальной мысли. В этом заключаются мировоззренческая и социально-мобилизирующая функции утопических идей идеального альтернативного общества в истории политической философии - в развитии социальных парадигм. Поэтому в истории социально-философской мысли утопия выступает как широкое идейно-политическое направление, которое имело место не только в древности и в средние века, но и продолжает оставаться актуальной. Она содержится в арсенале современной идеологической борьбы против существующих мировых социальных моделей, режимов. Не случайно, широко распространённые в развивающихся странах (периферийные зоны развития) концепции народовластия-социализма, по сути, являются определенными вариантами современной утопии. Естественно они отличаются по своим социально-экономическим и этническим особенностям и функциям, но их объединяет устремления достичь в обществе социально-политического мира и гармонии посредством утопических идей и соответствующих им методов. В учениях великих утопистов преобразование общества и реализация идей социальной справедливости представляется как выражение абсолютной истины, разума и справедливости, которые способны собственной силой покорить мир.  

Таким образом, социальная утопия является самостоятельным  социально-политическим течением политической философии. В наше время, когда агрессивно осуществляется новый мировой порядок, теоретическая база антиглобалистских сил не может не включать в себя вопрос о взаимодействии левых прогрессивных сил с представителями исламских патриотических сил «народного ислама». Необходимо заметить, что отношение крупнейших конфессий к проекту «Оле World» в целом неоднозначно. За редким исключением, клерикальный истеблишмент мировых религий сейчас солидарен с глобалистским порядком и ограничивается в его критике чисто пассивными морализаторскими замечаниями. Другое дело - массы верующих (представители «народного ислама»), внутри которых немало убеждённых противников мировой олигархической тирании. Глобализация для них - это совпадение социального угнетения с религиозным, начало великой эсхатологической драмы, конец которой определит Бог. Тема грядущего апокалипсиса наиболее остро переживается в исламской и христианской религиях. В обеих религиях существуют и действуют антиглобальные силы, отвергающие современную западную цивилизацию во всех её формах. Однако серьёзной базой для политического сопротивления глобализму сегодня обладает, возможно, только ислам, а^вернее патриотические силы «народного ислама». «Христианский мир» на Западе - виртуальное понятие, давно не участвующее в реальной истории. То же, что скрыто за ним, есть отрицание самой сути Евангелия, прямой вызов Христу. Настоящий христианин в западном «христианском мире» теперь только изгой. Современные христиане лишены даже минимального геополитического пространства, неподконтрольного финансовой олигархии и мафиозному спруту. Отсюда соответственно ни о каком их влиянии на государственную, а тем более на международную политику, не может быть и речи.