Первобытна культура

- Эпоха первобытного стада (каменный), подразделяющаяся на:

• палеолит (древнекаменный) - 2млн.- 10 тыс. лет до н.э.,
• мезолит (среднекаменный) - 10-6 тыс.лет до н.э.,
• неолит (новокаменный) - 6-2 тыс.лет до н.э.;

- Эпоха родовой общины (бронзовый) - 2-ое тыс. до н.э. (матриархат и патриархат);

Искусство каменного века имело огромное положительное значение для истории древнейшего человечества. Закрепляя в зримых образах свой жизненный опыт и мироощущение, первобытный человек углублял и расширял представления о действительности, обогащал свой духовный мир.

Из поколения в поколение передавалась техника изготовления орудий и некоторые ее секреты (например, то, что камень, раскаленный на огне, после остывания легче поддается обработке). Раскопки на местах стоянок людей верхнего палеолита свидетельствуют о развитии у них первобытных охотничьих верований и колдовства. Из глины они лепили фигурки диких зверей и пронзали их дротиками, воображая, что убивают настоящих хищников. Сотни вырезанных или нарисованных изображений животных они оставили также на стенах и сводах пещер. Археологи доказали, что памятники искусства появились неизмеримо позднее, чем орудия труда - почти на миллион лет.

Специалисты полагают, что жанры первобытного искусства возникали примерно в такой временной последовательности:

• каменная скульптура;

• наскальная живопись;

• глиняная посуда.

В глубокой древности для искусства человек использовал подручные материалы - камень, дерево, кость. Много позже, а именно в эпоху земледелия, он открыл для себя первый искусственный материал - огнеупорную глину - и стал активно применять ее для изготовления посуды и скульптуры. Бродячие охотники и собиратели пользовались плетеными корзинами - они удобнее в переноске. Глиняная посуда - признак постоянных земледельческих поселений.

2. Верования в первобытном обществе

2.1. Анимизм

Анимизм возник в первобытном обществе в период формирования родового строя (а он формировался от 100 до 40 тысяч лет тому назад), после возникновения магии и фетишизма, и начался он с приписывания сверхъестественных двойников человеку (человеческому телу). Но в дальнейшем своем развитии анимизм включил в себя представления о двойниках животных, растений, орудий труда, гор, рек, камней и т.д. В первоначальном анимизме наиболее почитаемыми двойниками были души умерших предков. Поэтому в исторической литературе первоначальный анимизм (то есть анимизм в первобытном обществе) часто называют “культом предков”. Анимизм существует и сейчас как особая форма оккультизма.

Как анимисты отвечали и отвечают на вопрос, какие сверхъестественные свойства имеет душа человека? Анимисты считают, что души всех людей не зависят от тела (т.е. могут жить без тела) и бессмертны. Кроме того, они считают, что некоторые двойники (например, души предков) обладают особыми знаниями и особым могуществом, и поэтому к ним можно обращаться за советами и помощью.

По мнению историков, представления о существовании независимой от тела и бессмертной души возникли у первобытных людей из-за непонимания ими природы сновидений. Современные люди знают, что наши сновидения есть бессознательная, непроизвольная фантазия нашего мозга и что они отличаются от реальных событий. Древние люди считали, что события, увиденные ими во сне, имели место в действительности. Человек засыпал и, как он полагал, “собственными глазами” видел, что он странствует, охотится, разговаривает с давно умершими людьми. Когда он просыпался, окружающие уверяли его, что тело спящего все время оставалось на месте. Значит, решили первобытные люди, во время сна “что-то” остаётся на месте, а “что-то” странствует. То, что остаётся на месте они назвали телом, а то, что странствует во время сна - душой. Поскольку в сновидениях приходилось “встречаться” и “общаться” с умершими, постольку возникло представление, что душа, в отличие от тела, бессмертна [5,c. 27].

Как первобытные люди отвечали на вопрос, где живут души людей после смерти их тела? Разные народы давали разные ответы. Имели место три разных ответа. Первый ответ: души умерших живут вместе с живыми, но увидеть их можно только во сне. Второй ответ: души умерших переселяются в тела новорождённых. Третий ответ: души умерших живут в особом месте, которое чаще всего называли “страной мёртвых”.     

Анимизм выражал тот факт, что первобытный человек был способен к созданию абстрактных понятий, в том числе и понятия души, что в сознании тогдашних людей появилось представление о существовании реального, земного мира и наряду с ним потустороннего мира.

Если сравнивать анимизм с фетишизмом, то можно увидеть, что анимизм представляет собой более сложную форму религии. Анимизм отличается от фетишизма, как трехэтажное здание отличается от двухэтажного. Поскольку анимисты не отказываются ни от обрядов, ни от от почитания фетишей (но почитают они их не за “собственные заслуги”, а за то, что они являются местом обитания двойников, их жилищем), постольку внутри анимизма имеют место религиозные представления трех видов: 1) магические (надо совершать обряды), 2) фетишистские (надо почитать фетиши) и 3) анимистические (надо почитать сверхъестественных двойников).

2.2. Тотемизм

Тотемизм - это первая религия из числа родоплеменных. Слово “тотемизм”, производное от слова “тотем”. А слово “тотем” взято из языка североамериканских индейцев племени оджибве (журавля). Это племя живет в Канаде. В буквальном переводе слово “тотем” означает “его род”. При этом у индейцев речь шла о каком-либо животном. Говоря “его род”, индейцы имели в виду следующую мысль: мы вместе с этим животным составляем один род. Следовательно, в переводе по смыслу слово “тотем” означает “животное-родственник”.

  Тотемизм есть вера родовых коллективов в сверхъестественное родство с определенными видами животных, с определенными видами растений и с некоторыми факторами природы.

Первоначальный тотемизм был верой лишь в сверхъестественное родство людей с животными. В нём ещё не было веры в такое же родство с растениями и факторами природы (дождём, ветром и др.). В позднем тотемизме появилась также и вера в родство с растениями и факторами природы. Дело в том, что со временем число родовых коллективов возрастало, а число видов животных, обитающих в данной местности, оставалось прежним. Поэтому вновь возникшим родовым коллективам пришлось искать сверхъестественных родственников и помощников среди растений и факторов природы.

Родоплеменных религий было три, и каждая из них была связана с определённой ступенью родового строя. Родовой строй имел 3 этапа: ранний матриархат (у наиболее развитых народов этот этап охватил время от 40 до 8 тыс.лет назад), развитый матриархат (8-6 тыс.лет назад) и патриархат (6-5 тыс.лет назад).

Тотемизм возник и существовал на ступени раннего матриархата. При раннем матриархате женщины ещё не командовали мужчинами. В общественном статусе (положении) мужчин и женщин имело место равенство. Строй назывался матриархатом по той причине, что отец и мать принадлежали к разным родовым коллективам, а их ребёнок оставался в роду матери. Это похоже на то, если бы сейчас ребёнку давали не фамилию отца, а фамилию матери [5, c. 29].

Возникновению тотемизма способствовали две особенности жизни людей при раннем матриархате. Первая: охота как основной вид хозяйственной деятельности. Охотник зависел от животных. Это привело к почитанию людьми именно животных. Вторая: возникновение родового строя. Люди на практике поняли, что помощь и поддержку они могут получить только от родственников. Поэтому родственные отношения они распространили и на животных. Все люди из одного родового коллектива и все животные одного вида считались двоюродными братьями и сёстрами. Считалось также, что эти люди и эти животные в прошлом имели одних и тех же предков. Именно поэтому родовые коллективы называли себя именами животных. Как мы уже говорили, некоторые родовые коллективы считали своими родственниками растения или факторы природы.

Так, например, учёные установили названия 21-го родового коллектива у коренных жителей Австралии XIX века. 14 родовых коллективов называли себя именами следующих животных: кенгуру, оппоссума, ехидны, сумчатого сурка, собаки динго, дикой кошки, пестрой змеи, гусеницы, страуса, орла, пеликана, ворона, белого какаду, черного какаду. 2 родовых коллектива называли себя именами растений: водяной лилии, сливового дерева. 5 родовых коллективов называли себя именами факторов природы: солнца, моря, дождя, теплого ветра, большого камня.

Самым главным объектом поклонения для людей раннего матриархата были тотемистические духи-предки. Так называли духов тех животных, от которых произошли и сегодняшние тотемы, и сегодняшние люди из этого же рода. Считалось, что старые тела у этих духов умерли, но они (духи) продолжают жить в новых телах (чаще всего думали, что тотемистические духи-предки сейчас живут в каких-либо камнях). Вторую ступень на лестнице поклонения занимали духи сегодняшних тотемов. И лишь третье место в поклонении занимали сами тотемы. Тотемистическим духам (ни духам-предкам, ни духам тотемов) причинять вред было нельзя ни в коем случае. Самим тотемам причинять вред (например, убивать их) было можно, если духи давали на то свое согласие.

Внутри тотемизма возникли три группы специфических обрядов, т.е. обрядов, характерных только для этой религии. Это были: 1) извинительные обряды, 2) обряды ритуального поедания тотемов, 3) обряды уподобления тотемам. Извинительные обряды - это обряды извинения перед духом тотема за то, что люди убили его тело. Обряды ритуального поедания тотемов - это поедания тотемов не с целью наесться а для того, чтобы “помочь” тотемам размножаться и получить от тотемов сверхъестественным путём их знания и силу. Обряды уподобления тотемам - это стремление чем-то, какой-либо чертой своего облика быть похожим на тотема [5, c. 29].

Что касается обрядов уподобления, то здесь способы уподобления были разнообразны: изготовление и ношение масок (волка, ворона и др.), ношение шкур тотемных животных (волка, медведя и др.) изготовление особых головных уборов (в Австралии делали головной убор, похожий на голову страуса), сооружение особых причесок (в Африке сооружали причёску, похожую на голову страуса), растягивание ушей (люди из рода слона в Африке), вкладывание распорок в нижнюю губу (люди из рода бегемота в Африке) и другие.

2.3. Фетишизм

Слово “фетишизм”, производное от слова “фетишо”. А “фетишо” в переводе с португальского означает “волшебный предмет”. По своей сущности фетишизм это - вера в существование сверхъестественных свойств у материальных предметов (у камней, деревьев, костей, изделий из камней, деревьев, и т.п.) и у живых существ (кошек, собак и др.). Фетишизм возник как приписывание сверхъестественных свойств только предметам. В дальнейшем такие свойства стали приписываться и живым существам.

Что такое фетиш? Фетишами называют предметы или живые существа, которым люди приписывают сверхъестественные свойства. Фетишем может стать любой предмет, если люди этому предмету припишут свойства помогать им, выполнять их желания, защищать от неприятностей. Из археологических и этнографических источников видно, что фетишами служили например, следующие предметы: обрубки дерева, камни причудливой формы, глиняные черепки, рога, раковины, перья птиц, тыквенные бутылки, засушенные мухи, зашитый в кожаный мешок пчелиный рой, черепа и кости умерших родственников. Фетиши, изготовленные в форме человеческих фигур, называют идолами.

Фетишизм возник тогда же, когда возникла магия, т.е. сто тысяч лет назад, в период формирования родового строя. Фетишизм существует и сейчас. Те, кто не верят, что предметы могут обладать сверхъестественными свойствами, называют фетишизм (как и магию) суеверием. Люди, которые верят, что предметы со сверхъестественными свойствами реально существуют, называют фетишизм одним из видов оккультизма (наряду с магией).

Главный признак для деления фетишей на виды тот же, что и у магии. Это признак цели, которую сторонники фетишизма ставят перед волшебным предметом. По этому признаку можно выделить девять основных видов фетишей: производственные, лечебные, любовные, военные, вредоносные, защитные, метеорологические, разгадывания тайн прошлого, настоящего и будущего и общего назначения (многоцелевые).

У древних германцев в первые века нашей эры наиболее могущественным фетишем считалась ёлка. Это был фетиш общего назначения. Зимой они приходили к одной из самых высоких ёлок в лесу, просили у нее помощи и заступничества, вешали на нее свои подарки ( убитых зверюшек, части их тела, различные плоды и др.), пели и плясали для неё.

Индейцы племени хиваро (Эквадор) ещё в начале ХХ века могущественным фетишем общего назначения считали уменьшенную голову убитого врага. У трупа отрезали голову. Череп выбрасывали, в кожу насыпали песок, кожу стягивали, голову подсушивали и уменьшали до размеров кулака. Этот фетиш называли словом “тсантса”. Считалось, что тсантса помогает во всех случаях жизни: придаёт владельцу физическую силу и ум, помогает на охоте и в земледелии, при болезни и в любви. Хозяин фетиша время от времени вешал тсантсу себе на шею (за её длинные волосы) и ходил в таком виде по полям и лесам, в жилище и по деревне, дома и в гостях [2, c. 68].

У жителей острова Тасмания в конце XVIII века считались одновременно и защитными, и лечебными фетишами костные останки друзей и родственников. С целью защититься от болезней (защитная функция) и сохранить здоровье (лечебная функция) тасманийцы носили на шее кости рук, ног, челюсти и даже целые черепа умерших близких людей.