Отношение к разуму и науке в философии 20 веке

    Министерство  образования Республики Беларусь

    Белорусский национальный технический университет

    Международный институт дистанционного образования 
 
 

    Реферат

    по  дисциплине

    "Философия"

    Вариант № 2

    на  тему 

Отношение к разуму и науке в философии 20 в 

Сциентизм и антисциентизм

Проблема  отчуждения 
 

Выполнил студент                                                                                                        Завацкий В.И.

2-го курса группы группы А7,

зачетная книжка № 417437/2

Специальность 53.01.02.

Автоматизированные  системы 

обработки информации 
 

Проверил:                                                                                                      Шевченя М. М. 

Минск 2009г

Содержание 

ВВЕДЕНИЕ………………………………...…………………….…………….3 

Отношение к  разуму и науке в философии 20 в …………………………….4 

Сциентизм и  антисциентизм ……………….………………………...………7 

Проблема отчуждения…………………………………………………………9 

Отчуждение человека от мира………………………………………………...9 

Социальная природа  отчуждения …………………………………………..10 

Отчужденная социальность и перспективы ее освоения ………………….14 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….17 

Литература…………………………………………………………………….18 
 
 
 

    ВВЕДЕНИЕ

    Наш век - это эпоха научно-технической  революции, невиданного взлета научной  мысли, человеческого разума. Социально-исторические предпосылки веры человека и человечества в разум и науку в XX веке не менее, а более прочны и широки, чем в предшествующей истории. Рациональное знание, в особенности научное, стало  важнейшей составляющей нововведений, кардинальных социально-исторических преобразований, основной формой повышения  производительности труда и изменения  всех форм человеческого бытия.

    Наука, широко развернувшаяся во второй половине XX века, породила не только проблемы и  противоречия, но и надежды на то, что с помощью новых научных  дисциплин и новой техники  будут наконец разрешены трудные  проблемы и противоречия человеческой жизни.

    С научно-технической, организационно-управленческой точек зрения изучение новейших концепций  информационного общества представляет большой позитивный интерес. Что  же касается социально-философских  предпосылок, то их общими чертами остаются техницизм и сциентизм, культ  “информационного разума”, от прогресса  которого опять ожидают прямого  и кардинального преобразования общественных отношений, в том числе  отношений собственности и власти.

    Реакцией  на сциентистские и техницистские  утопии является усиление антитехницистской, антисциентистской волны. Она, впрочем, на протяжении всего XX века достигала  достаточно высокой отметки.

    Особого внимания заслуживает также и  та сложная работа над проблемами разума, техники, науки в среде  профессиональной философии. Она подчас малопонятна “со стороны”, да не всегда и выливалась в ценные и  адекватные результаты. И все же вклад немарксистской философии XX столетия в немалой степени состоит  прежде всего в незавершенном  и сегодня, не лишенном противоречий и неясностей, но перспективном поиске нового целостного образа человека и  человеческого духа. А он включал  в себя и новое понимание рациональности вообще, научно-технической рациональности в особенности. Постановка проблемы разума и науки, одним словом, была включена в философию человека.  
 
 
 

    Отношение к разуму и науке  в философии 20 в

    Из  всех духовных творений человека наибольшее внимание, пожалуй, привлекает к себе наука. В ходе развития современной  социотехнологической революции (информационно-компьютерной, биотехнологической, экологической) к  ученым все чаще обращаются взоры  миллионов людей, политических партий, хозяйственных структур и правительств. Вся общественно-экономическая, социально-политическая и культурная ситуация наших дней такова, что наука в мире приобрела  несоизмеримую с недавним прошлым  весомость и влияние.

    О науке спорят, ее восхваляют и бранят, поддерживают и проклинают, на нее  возлагают радужные надежды, ей же предъявляют  счет за горести человечества. Спектр оценок науки многокрасочен: от безудержной  апологии до призыва вешать ученых и объявить мораторий на научные  открытия.

    Сейчас  в Беларуси резко падает как престиж  науки, так и статус ученых. Наша наука шагает вверх по лестнице, ведущей вниз. А мировая наука  не стоит на месте. И во многих государствах она. поддерживается властными и  иными структурами. Все же не будем  терять надежды. Интеллектуальный потенциал  Отечества могуч и еще далеко не исчерпан. Выскажем уверенность  в том, что наша наука не только выживет, но и, как феникс, воспрянет  из пепла, порадует всех нас новыми открытиями, прозрениями и свершениями.

    Говоря  о науке, поставим два вопроса (они  сформулированы известным методологом  науки наших дней Полом Фейерабендом): 1) ЧТО ЕСТЬ НАУКА — как она  действует, каковы ее результаты? 2) В  ЧЕМ СОСТОИТ ЦЕННОСТЬ НАУКИ? Действительно  ли она лучше, чем космология индийского племени Хопи, теоретические построения Аристотеля, древнекитайское учение о Дао? А может быть, наука ничем  не отличается от разнообразных мифов, являя собой их разновидность?

    Примем  во внимание, что сегодняшнее наукоучение (философская доктрина науки, ее единая теоретико-методологическая модель) исходят  из толкования науки как некоторого исторически конкретного вида рациональности.

    Понятие рациональности в истории философской  мысли формировалось как производное  от «рацио» — разума, т. е. определения  того человеческого мироотношения, которое исходит в суждениях  о мире и человеке из данных мысли, логических операций, проверяемых, достоверных  расчетов. РАЦИОНАЛИЗМ — тот подход к миру, который усматривает в  разуме высшую из способностей человека.

    В самом широком смысле рациональность может быть истолкована как СПОСОБНОСТЬ  РАЗУМА (ИМЕННО РАЗУМА) К ЦЕЛОСТНОМУ ОХВАТУ ПРИРОДЫ, ОБЩЕСТВА И СОБСТВЕННОЙ  СУБЪЕКТИВНОСТИ.

    Наука и выступает как рациональное зерно, ориентированное на добывание  достоверной истины, расширяемой  и обновляемой, той истины, которая  предстает как логически организованная и доказуемая. НАУКА в собственном  смысле слова, как сегмент человеческой культуры, ЕСТЬ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПО ПРОИЗВОДСТВУ НОВЫХ ЗНАНИЙ О МИРЕ И ЧЕЛОВЕКЕ, ОБЛАДАЮЩИХ ОБЪЕКТИВНОЙ ЗНАЧИМОСТЬЮ.

    Она направлена на изучение действительности «объектно», в отвлечении от оценочно-субъективных моментов, разумеется, такая цель как  получение «абсолютно чистого» образа изучаемого объекта невыполнима. На любом выводе науки лежит печать времени, принятой сообществом ученых научной парадигмы, особенностей личности исследователя. Но направленность науки  именно такова — на объект «как он есть».

    В современном обществе наука представляет сложное, со многими звеньями, глубоко  внутренне расчлененное духовное образование. Своей вопрошающей, постигающей, испытывающей, исследующей стороной она обращена ко всему сущему. Когда-то было сказано  об искусстве, что оно «не брезгливо», ему до всего есть дело. К науке  это можно отнести в еще  большей степени. Нет той стороны, грани, аспекта мироздания, которые  не могли бы стать объектом научного исследования. Его возможности и  границы определены возможностями  и границами научной социальной практики (понимаемой в самом широком  смысле слова). В конечном счете наука, будучи всеобщим продуктом деятельности, характеризует реальный уровень  и возможности самой практики.

    В техногенной цивилизации XX столетия научная рациональность обретает особую значимость. Отношение к миру с  позиции научной рациональности утверждает уверенность человека в  возможности осуществления контролируемых изменений себя и мира, достижения оптимального согласия человека с миром  и самим собой.

    «Знание-сила». Этот тезис Ф. Бэкона, ставший названием  популярного журнала, известен давно. Но сила — опора власти. И не только власти политической, но и власти над  природными процессами, над самим  собой; это обладание и самообладание. Властная устремленность научных свершений  поднимает достоинство человека, укрепляет его уверенность, дает твердую почву под ногами.

    В современном обществе наука стала  непременным социальным видом высоко специализированной, профессиональной деятельности. Подготовка ученого — наиболее длительный и наиболее дорогой процесс во всей системе складывания кадрового потенциала. Наука сегодня главный, а во многих случаях единственный, источник принципиальных инноваций в технику и технологию. Атомная или лазерная, компьютерная или биоинженерная технология «соскользнули» с пера ученых и не могли прорасти сами по себе из повседневного производственного опыта.

    Разумеется, эти положения не следует истолковывать  в духе однобокого, узкосциентического, гипертрофированного противопоставления науки другим составляющим человеческого  духа. Как бы ни была важна наука, она не зачеркивает значимость нравственных ценностей, эмоциональных порывов, художественных поисков, религиозного опыта, эзотерических прозрений  и т. д.

    Сегодня очень остро встал вопрос о  месте в панораме духа ВНЕНАУЧНОГО  ЗНАНИЯ. Иногда его трактуют как  нашествие мракобесия, антинауки, подмены  подлинной рациональности шарлатанной  паранаукой. Но дух человеческий не только заблуждается, но и «блуждает», мечется в поисках истины, не возводя  себе никаких непроходимых преград. «Дух бродит, где хочет» — это  библейское высказывание достаточно выразительно.

    Разум многообразен. И потому не стоит  высокомерно отбрасывать те линии  поиска, которые имеют за собой  многотысячелетнюю традицию. Герметическое  эзотерическое знание, восходящее к  Гермесу Трисмегисту, построение Каббалы (мистическое течение в иудаизме), тексты Библии и Корана, китайская  «Книга перемен». Веды и Упанишады  — все это выполнено и сохранено  в веках. Это не наука. Но это иные формы освоения духовного мира, отворачиваться от которых было бы по меньшей мере опрометчиво.

    И в наши дни мы сталкиваемся с ситуацией, о которой говорил такой признанный сверхрационалист, как Людвиг Витгенштейн. Он утверждал, что склонность к мистическому следует из того, что наука оставляет  наши желания невыполненными. Мы чувствуем, что даже если на все научные вопросы  будет дан ответ, наши человеческие проблемы останутся нетронутыми.

    Не  все то хорошо, что есть только наука. Однажды было метко сказано, что  любовь, например, явно не наука. Ну и  что? Разве от этого умалена ее значимость в душе каждого из нас? Сейчас возрождаются и рождаются  АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ НАУКИ (например, трансперсональная  психология С. Грофа, «уфология», восточные  системы миропонимания и т. д.). Как к ним относиться? Мир огромен, и дух человеческий бездонен. Непознанного всегда больше, чем познанного. Места  хватит всем формам освоения мира человеком. Человеку необходимо все, и ничем  пренебрегать не следует.

    Наука как таковая — сравнительно поздний продукт культуры. Многие тысячелетия люди жили, возделывая землю, строили жилища, любили и страдали, осмысливали и оценивали так или иначе свое присутствие в мире. А науки не было. Поколение за поколением входили в жизнь и уходили из нее, опираясь на традиции, эмпирический опыт, глядя на мир через призму мифологии или религии. А науки не было. Было знание, оно было всегда, без него человек не был бы тем, что он есть, не отвечал бы одному из фундаментальных его определений «хомо сапиенс» — человек разумный.

    Однако  многие тысячелетия знания человеческие облекались в иную форму, либо донаучную, либо вненаучную. Миф, магия, оккультная практика, герметические (замкнутые  на мире субъективных переживаний), искусства, передача накопленного опыта внетеоретическим личным (т. н. «узуальным») образом, от мастера  к подмастерью, от учителя к ученику, — все это века и века было достаточным для обеспечения  условий человеческой жизни.

    На  протяжении 20-го столетия идет могучий процесс ИНТЕГРИРОВАНИЯ знаний. Возникают мегадисциплины. Сейчас разные авторы насчитывают от полутора до десяти тысяч самостоятельных дисциплин. Ученые перестают понимать друг друга, ибо каждая из дисциплин — это своя терминология, собственные методики, автономные исследовательские структуры.