Основные направления и школы древнеиндийской философии

       Легистские  воззрения, кроме Шан Яна, разделяли  и развивали многие видные представители  влиятельной школы (Шэнь Дао, Шэнь Бухай, Хань Фэй и др.). Взгляды этой школы, помимо «Шан цзюнь шу», изложены также  в целом ряде других древнекитайских  источников, в частности в главе  «Ясные законы» сводного памятника  «Гуань-цзы» (IV–III вв. до н.э.), в книге «Хань Фэй-цзы» – работе крупного теоретика легизма Хань Фэя (III в. до н.э.), в разделе «Рассматривать все по нынешнему времени» компендиума древнекитайской мысли «Люй-ши чунь цю» (III в. до н.э.) и др. Во всех этих произведениях с теми или иными вариантами отстаивается необходимость жестоких законов как средства управления.

       Начиная с III в. до н.э. происходит процесс слияния легизма и конфуцианства в единое учение, причем последнему нередко, по существу, отводилась роль привлекательного фасада и прикрытия. Подобный идейно-теоретический симбиоз различных концепций управления и правопонимания сыграл значительную роль во всем последующем развитии государства и права в Китае.  

       Школа сторонников Инь  и Ян

       Инь и Ян в Китае – два начала (духа). Ян – это мужское, светлое  и активное начало. Оно управляет  небом. Инь – женское, темное и  пассивное начало. Оно управляет  землей. Ян и Инь могут действовать  только в соединении своих сил. В  IV-III вв. до н. э. развитие получает космогоническая концепция, связанная с силами ян и инь и пятью первоначалами, стихиями – усин.

       Отношение между первоначалами характеризовалось  двумя особенностями: взаимопорожением и взаимопреодолением. Взаимопорожение  имело такую последовательность первоначал: дерево, огонь, земля, металл, вода; дерево порождает огонь, огонь  порождает землю, земля порождает  металл, металл порождает воду, вода опять порождает дерево и т. д. Последовательность начал с точки  зрения взаимопреодоления была другой: вода, огонь, металл, дерево, земля; вода преодолевает огонь, огонь - металл и  т. д.  
 

       3. Объясните, в противоречиях между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия

       В Индии Восточная философия развивалась  в противоречиях между неортодоксальными  и ортодоксальными школами. Неортодоксальные школы не признавали авторитета Вед, в отличии  от ортодоксальных школ, которые признавали авторитет Вед  и опирались на них.

     В Китае Восточная философия развивалась  в противоречиях между:                                                                

     1. Конфуцианством и даосизмом. Дао  зависит у Конфуция от воспитания  и образования и не является  у него первичным и самодовлеющим  началом. Таковым у Конфуция  выступает Небо, которое и определяет  дао. В даосизме же, наоборот, небо, как и все остальное, зависит  от воли дао, которое является  самодовлеющим началом.

       2. Конфуцианством и моизмом. Основатель  моизма Мо-цзы, рассматривая выгоду  как содержание и цель человеколюбия  и долга, развивал концепцию  утилитаризма, от которого было  свободно учение Конфуция. Для  последнего именно долг, гуманность  стояли на первом месте. Также  Мо-цзы выступил против конфуцианской  концепции о «воле Неба», выдвинув  теорию «отрицания воли Неба».

       3. Конфуцианством и легизмом. Конфуцианство  исходило из нравственных качеств  людей, делало акцент на роли  и значении ритуала, нравственных  норм в утверждении порядка  в стране и принципов управления. Легисты же, напротив, исходили из  законов, утверждая, что политика  несовместима с моралью. 

     Заключение 

       Древневосточная философия представляет собой большую  культурную ценность для всего человечества. Её идеи были интегрированы в духовную среду Запада. Известные литераторы Европы и России неоднократно обращались к ней исключительно в положительном  смысле. Можно утверждать, что философская  культура Древнего Востока не замкнулась в себе и проложила дорогу на Запад.Мы рассмотрели два главных  направления  Восточной философии - индийскую  и китайскую философии.

       Индийская философия - это истинно "живые  плоды", пpодолжающие питать своими соками миpовую человеческую мысль. Индийская философия сохpанила полную пpеемственность. И ни одна философия не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская. Главная ценность дpевнеиндийской философии состоит в ее обpащении к внутpеннему миpу человека, она откpывает миp возможностей нpавственной личности в этом, веpоятно, и кpоется тайна ее пpитягательности и живучести.

       Древнекитайскую философию отличает следующее. Выйдя  из глубин мифологически-религиозного мировоззрения, она сохранила его  общие структуры и стабильный круг проблем и понятий. Философские  размышления носили отчетливо выраженный практический характер, они были сориентированы на решение морально-этических и  социально-политических проблем. Реальная древнекитайская философия весьма богата направлениями, школами и  именами, которые прошли через всю  историю китайского общества и оставили в ней яркий и неизгладимый идейный след.

       Есть, однако, у Древневосточной философии  и другая сторона. Как и каждая далёкая от нас философия прошлого, она несёт неразгаданные идеи, значение которых раскрывается порой  неожиданно в связи с гораздо  более поздними находками человеческой мысли, открытиями в науке, поисками смысла бытия.

Список  литературы 

1.     Философия: Учебник для вузов/ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. 1-4 изд. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1998-2007
2.     Философия: Энциклопедический словарь – М.: 2004. (Статьи: индийская философия, китайская философия)
3.    Философия: Энциклопедический словарь – М.: 2004. (Статьи: индийская философия, китайская философия)
4.    Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. – М.: Высшая школа, 2003