Основные этапы развития философской мысли

Поль Рикёр (1913-2005)

Рикёр переносит вопрос о герменевтике в онтологическую плоскость: отказавшись от разработки герменевтики как метода познания, он занимается построением её как способа бытия. В качестве основной характеристики человеческого феномена он выделяет символическую функцию, то, что даёт возможность человеку быть чем-то иным, нежели природным существом, соотносясь с реальностью при помощи знаков. Одной из главных проблем герменевтики у Рикёра становится вопрос о человеке как субъекте интерпретации и об истолковании как преимущественном способе включения индивида в целостный контекст культуры.

Философия постмодерна.

Постмодернизм – это совокупность общекультурных тенденций прежде всего западного мира, связанных с кризисом культуры модерна, а также специфические идеи, связанные с их осмыслением. Философия постмодерна не представляет собой некой целостности. Это тенденция и способ осмысления, противопоставленный модернистским концепциям и обладающий рядом характерных черт. Формируется с конца 60-х годов ХХ века. Основные представители: Жак Деррида (1930-2004), Жиль Делёз (1925-1995), Жан-Франсуа Лиотар (1924-1998), Жан Бодрийяр (1929-2007), Ричард Рорти (1931-2007).

Произведение, где впервые употреблено слово "постмодерн" относительно философии - "Состояние постмодерна" Ж.-Ф. Лиотара (увидело свет в 1979 году)

Жан-Франсуа Лиотар (1924-1998)

Основные черты:

Отрицание целостности реальности. Реальность мозаична.

Отсутствие деления на объективную и субъективную реальность (симуляция и симулякры, гиперрреальность)

Размывание опрделённости субъект-объектной оппозиции.

Релятивизм в отношении к истине.

Ризоматичность.

Неукоренённость.

Основным методологическим принципом потмодерна является деконструкция. Заключается в ликвидации иерархичной структуры культурного текста путём изъятия центра и разрыва связей соподчинённости. Наделение всех частей равноценной значимостью («центра нет, и центр – везде»). "Отцом" деконструкции традиционно считается Ж. Деррида.

Жак Деррида (1930-2004)

Одним из виднейших представителей постмодерной философии является Жан Бодрийяр, создатель т.н. концепции симуляции и симулякров. При этом, как отмечает Ж. Бодрийяр, "симулякр - это вовсе не то, что вкрывает собой истину, это истина, скрывающая, что её нет"

Жан Бодрийяр (1929-2007)

Постмодерная культура порождает и новый гуманизм, нацеленный на утверждение и возвышение личного достоинства не человека «вообще», а конкретного – Ивана, Джона, Наташи. Постмодернизм открыт, неопределён, негарантирован, что и составляет его сущность.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Модуль 5. Философия бытия.

1.Категория бытия и его интерпретации в истории философии. Проблема бытия в философии XX-XXI вв.

2.Понятие материи в философии и науке. Пространственно-временная и динамическая организация бытия.

3Диалектика как философская теория развития.

4.Синергетика как новое видение природы. Основные идеи и принципы синергетики и ее роль в постижении бытия.

1.Любое философское рассуждение начинается с понятия о бытии. Вопрос о том, что такое бытие, постоянно присутствует в любом философствовании. Он возник вместе с зарождением философии и будет постоянно сопровождать ее, пока будет существовать мыслящее человечество. Это вечный вопрос. И глубина его содержания неисчерпаема. Раздел философии,изучающий проблемы бытия, называется онтология.

Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия – это синонимы

Бытие есть философская категория, выражающая момент изменчивости, неопределенности, бестелесности любого фрагмента реальности.

Постижение категории бытия, раскрывавшейся в разные времена с разных сторон и с разной степенью полноты, неотделимо от истории философии.

В античной древности первое такое осознание принадлежит Пармениду. Среди мыслей, которые сами по себе субъективные порождения человеческого, он обнаружил мысль, как бы выводящую за пределы субъективного, не мысль о чем-то, а мысль как таковую, не существование чего-то, а просто существование.

По Аристотелю, бытие – это живая субстанция, характеризующаяся следующими принципами:

во-первых, каждая вещь есть самостоятельный факт, на который мы обращаем свое внимание (принцип материальности, или фактической данности вещи);

 во-вторых, каждый объект обладает структурой, части которой соотнесены друг  с другом (знаменитая аристотелевская  концепция активной формы);

в-третьих, каждая вещь обязательно указывает на свое происхождение (принцип причинности);

 в-четвертых, каждая вещь имеет свое определенное  назначение (принцип цели).

Субстанция как предельное основание всего сущего не является таковой, если в ней отсутствует хоть один из этих компонентов бытия. Из цельного бытия нельзя убрать что-либо. При этом каждый из указанных моментов берется как реальная абстракция, в смысле выделения одной грани из состава целого.

Для античной философии в той или иной степени свойственно нерасчленение бытия и мышления во всех аспектах: гносеологическом, онтологическом и этическом. В то же время в ней были заложены основы для познания сущего в последующие века человечества (обоснование истины, добра, красоты, свободы через понятие бытия, творческая активность бытия и диалектика бытия и Ничто и т.д.).

В средние века оформилось так называемое онтологическое доказательство бытия Бога, состоящее в выводе Абсолютного Бытия из понятия бытия, а именно: то, больше чего нельзя помыслить, не может существовать только в уме. Иначе о нем можно помыслить и существование вне ума, что противоречит исходной посылке. Это доказательство многократно утверждалось и вновь оспаривалось (вплоть до наших дней).

В эпоху Возрождения и особенно в Новое время происходит секуляризация (обмирщение) философии, а впоследствии и все более явное разделение философии и естественной науки. В связи с этим характерна "объективизация" понятия бытия и одновременно развитие субъективистских концепций. Бытие осмысливается как нечто телесное, вещественное, как объективная реальность, противостоящая человеку и его разуму. Природа мыслится вне отношения к ней человека, как своего рода механизм, действующий сам по себе, а Вселенная – как машина.

Для концепции бытия в Новое время характерен субстанциальный подход: субстанция (неуничтожимый и неизменный субстрат бытия, его предельное основание) и ее акциденции (свойства), производные от субстанции, преходящие и изменяющиеся. Р. Декарт рассматривал бытие через призму рефлексивного анализа сознания, человеческого существования: "Я мыслю, следовательно, существую". Это означает: бытие субъекта постигаемо только в акте самосознания. Г. Лейбниц выводил понятие бытия из внутреннего опыта человека. Свое крайнее выражение эта идея достигает у Дж. Беркли, отрицавшего существование материи и утверждавшего: "быть - значит быть в восприятии".

По И. Канту, "бытие не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи. В логическом применении оно есть лишь связка в суждении". Прибавляя к понятию характеристику бытия, мы не прибавляем ничего нового к его содержанию. Для И. Фихте подлинное бытие - деятельность Я, а материальное бытие - ее продукт.

Г. Гегель начинает построение своей философской системы с наибеднейшего и абстрактнейшего понятия – с чистого бытия. Он понимает бытие как процесс или истории, или вечного движения, или самой жизни.

В то же время для всей идущей от Нового времени "классической" философии, включая Гегеля, характерен разрыв с человеческой стороной бытия.

С позиций диалектического материализма трактуют проблему бытия основоположники философии марксизма К. Маркс и Фр. Энгельс. Опираясь на материалистические традиции в толковании бытия, разработанные еще английскими и французскими философами-материалистами, марксизм понимает под бытием материю, существующую бесконечно, в пространстве и времени и независимую от человеческого сознания. Констатируя вечность бытия, марксизм вместе с тем признает начало, возникновение и конечность конкретных вещей и явлений. Бытие не существует без материи, они вечны и существуют одновременно. Небытие означает не исчезновение бытия, а переход из одной формы бытия в другую. Основоположники марксизма, в отличие от своих предшественников, выделили несколько уровней бытия и, в частности, природное бытие и общественное бытие. Под общественным бытием они понимают совокупность материальной и духовной деятельности людей, т.е. “производство самой материальной жизни”. В последующие годы, включая и XX столетие, принципиальных “прорывов” в толковании бытия практически не произошло.

В качестве примера можно привести понимание бытия одним из наиболее известных философов XX в. М. Хайдеггером.

Как философ-экзистенциалист Хайдеггер дает различные характеристики и толкования бытия, иной раз противоречивые и опровергающие ранее высказанные. Хотя немецкий мыслитель занимался этой проблемой практически всю свою жизнь, тем не менее у него нет академического определения бытия, а только дается характеристика, описание, выделение каких-то важных сторон, что, впрочем, соответствует экзистенциалистскому рассмотрению проблемы. Так, согласно Хайдеггеру: “Бытие - вещь, с которой мы имеем дело, но не нечто сущее. Время - вещь, с которой мы имеем дело, но не нечто временное. О сущем мы говорим: оно есть. Вглядываясь в эту вещь, “бытие”, вглядываясь в эту вещь, “время”, сохраним осмотрительность. Будем говорить не: бытие есть, время есть, но: бытие имеет место и время имеет место”. И далее: “Бытие никак не вещь, соответственно оно не нечто временное, тем не менее в качестве присутствования оно все равно определяется временем. Время никак не вещь, соответственно оно не нечто сущее, но остается в своем протекании постоянным, само не будучи ничем временным наподобие существующего во времени.

Бытие и время взаимно определяют друг друга, однако так, что ни первое - бытие - нельзя рассматривать как временное, ни второе - время - как сущее”. Исходя из сказанного, по-видимому, не стоит удивляться тому, что на завершающем этапе своей деятельности Хайдеггер приходит к выводу о невозможности рационально познать бытие.

Таким образом, в историческом развитии философии Бытие с точки зрения его субстанциональности трактовалось как идеальное (духовное) или материальное, а со стороны характера его существования как объективное или субъективное. Отличительным признаком объективности существования является существование вне и независимо от сознания человека, а субъективности – существование внутри и благодаря сознанию человека. В основе всего многообразия различных трактовок бытия  лежат (при определенном огрублении) три основные парадигмы видения мира и его единства, т.е. объективно-идеалистическая, субъективно-идеалистическая, материалистическая. В объективно-идеалистическом понимании бытие предстает в виде объективно существующего Разума: Абсолюта, Бога, Понятия. В субъективно-идеалистической  трактовке  бытие связывается с чувствами, сознанием субъекта: быть – значит быть воспринимаемым, мыслимым. Пока что-то воспринимается субъектом, оно существует, т.е. обладает бытием. В материалистической концепции под бытием понимается объективная реальность, способная воздействовать на органы чувств человека. Эта реальность существует вне и независимо от сознания  человека и ее бытие, способ  существования состоит в том, что она способна воздействовать на все, включая сознание человека.

 

2. Понятие  материи в философии и науке. Пространственно-временная и динамическая  организация бытия.

Понятие материи возникло еще в античной филосо­фии. Само слово “материя” заимствовано из ткаческого ремесла и в дослов­ном переводе значит “основа”. Понятно, что в философии слово “материя” используется в переносном смысле, как термин, и по мере разви­тия философского знания понятие материи становится все более общим и аб­страктным.

В истории философии известно четыре последовательно сменяв­ших одна другую модели материи: субстратная, субстанциональная, атрибу­тивная и реляционная.

Субстратная модель материи сложилась в античной философии, где материя понималась как субстрат – нижний слой – всего существующего, как материал, из которого все состоит. Первые философы - ионийцы – традиционно выделяли в многообразии сущего четыре стихии, простейших вещества: землю, воду, воздух и огонь, и полагали, что одна из них есть первая стихия, а остальные производны.

Хотя эти идеи выглядят архаично, многое в них созвучно нашим современным представлениям. Так, водород – это простейший элемент таблицы Менделеева, это самое распространенное вещество во Вселенной и это мате­риал для термоядерного синтеза всех остальных химических элементов. Ки­слород – элемент, обеспечивающий процессы окисления и горения, без него невозможны химические реакции и дыхание жизни.

Еще более современным выглядит учение Демокрита и Эпикура – о том, что все состоит из мельчайших неделимых частиц: атомов. Идея атомного строения всего сущего возродилась в классическом естествознании Ньютона, Лавуазье, Ломоносова, употреблявших термин “корпускула” – дословно “тельце”.

Понятие материи фигурировало и в учениях идеалистов – Платона об идеях и Аристотеля о формах. И здесь материя понималась как материал, но только пассивный, косный, которому придает тот или иной образ внешнее идеальное начало, подобно тому, как гончар из куска глины может вылепить кувшин или блюдо, воплощая в субстрате свой мысленный замысел.

Субстациональная модель утвердилась в средневековой философии. Здесь материю трактовали как субстанцию, дословно – “конечную остановку” множества воплощений и превращений. Субстанция в понимании средневековых мыслителей – это носительница всех свойств, сущность, не нуждающаяся ни в чем внешнем для своего существования, или автономная система, как говорим мы сейчас.

Следующий шаг в обобщении понятии материи сделала философия Но­вого времени. Здесь возникает атрибутивная модель материи – от слова ”атрибут”: неотъемлемое свойство. Согласно механистическим представлениям всему сущему принадлежит общее фундаментальное свойство - это свойство массы, которую определяли как количество вещества. Именно это свойство фигурирует в формулах законов механики и закона всемирного тяготения. Это-то свойство-атрибут и стало основанием определения: материя есть все то, что обладает массой. Еще проще: материя - это вещество. Отсюда выте­кают и другие свойства материи: тяжесть, непроницаемость, инертность, объем и т. п.