Основные этапы развития философской мысли

Мориц Шлик (1882 - 1936)

В кружок входили: философ и логик Р. Карнап (1891 - 1870), социолог О. Нейрат (1882 - 1945), логик и математик К. Гедель (1906 - 1978), фин­ский психолог и логик Э. Кайла (1890 - 1958) и другие. С этим кружком сотрудничали: группа философа и логика X. Рейхенбаха (1891 - 1953) в Берлине, философ и физик Ф. Франк (1884 - 1966), преподававший тогда в Пражском университете, и английский философ А. Айер (1910-1989).  Одним из самых ярких представителей неопозитивизма был Людвиг Витгенштейн (1889-1951).

Людвиг Витгенштейн (1889-1951)

В отличие от классического позитивизма, неопозитивизм лишь ориентирует философию на науку, отказывая ей в праве самой быть наукой. В неопозитивизме философия понимается функционально, т. е. не как теория или определенное учение, а как аналитическая деятельность по отысканию значений языковых выражений. «Науку, - писал М. Шлик, - следует определить как «поиск истины», а философию как «поиск смысла». Филосо­фия, по его мнению, вообще не является наукой, т. е. системой познания, она является деятельностью, посредством кото­рой проясняется смысл необходимых для познания понятий. Поскольку мысли в науке выражаются в суждениях и поня­тиях, неопозитивизм предметом философии считает систему на­учных дефиниций, а задачей философии - их логический анализ.

В неопозитивизме выделяется несколько этапов и направлений, важнейшими из которых являются логический позитивизм и лингвистический позитивизм. Главная задача логического позитивизма - отделение ис­тинных научных положений от ложных.

В рамках позитивистской философии был выработан ряд принципов:

верификация – принцип, согласно которому любое научное положение проверяемо в эмпирическом опыте.

Однако, строгое применение принципа верификации натолкнулось на непреодолимую преграду: дело в том, что не поддают­ся чувственной проверке общие положения; поскольку они не мо­гут быть подтверждены конечным числом актов опыта. А мно­гие законы науки - это общие теоретические построения, например, закон сохранения, закон тяготения, закон стоимо­сти и т. д. К тому же они, как и другие положения науки, об­ладают смыслом и до эмпирической проверки. Кроме того, не могут быть верифицируемы знания о прошлом и будущем, как о процессах, недоступных в настоящее время наблюдению. Сле­дует еще отметить, что верифицируемое предложение после проверки утрачивает смысл и подлежит новой верификации;

конвенционализм – принцип, согласно которому понятия и законы (и любая истина) рассматривается как следствие соглашения между учёными;

физикализм  - принцип, согласно которому язык науки должен быть унифицирован и очищен от неоднозначных положений (постороен по принципу языка физики).

Успех неопозитивизма объясняется тем, что он вни­мательно относился к проблемам, которые вставали перед на­учным знанием, и на основе логико-математического аппарата раскрывал структуру научного знания, подробно исследовал основные теоретические функции науки. Не случайно среди разделявших какое-то время взгляды неопозитивизма были крупнейшие ученые - Н. Бор, В. Гейзенберг и др. К середине XX в. авторитет неопозитивизма в западной философии за­метно снизился.

К середине ХХ века начинает складываться постпозитивизм, который пытается найти выход из кризисной ситуации, в которой оказалась позитивная философия.

     Карл Поппер (1902-1988)

Британский философ Карл Поппер разработал теорию эволюции, в которой рост научного знания рассматривался как частный случай общих эволюционных прцессов, происходящих в мире. Продолжил исследование проблемы демаркации знания (отделения научного и ненаучного знания), вместо принципа верификации предложил принцип фальсификации, который применим не только к процессу проверки научной теории (являвшейся таковой при достаточном обосновании до тех пор, пока она не будет опровергнута), но и к отделению научного знания вообще, которое является принципиально опровержимым.

Имре Лакатос (1922-1974)

Венгерско-британский исследователь Имре Лакатос выдвинул теорию научно-исследовательской программы. Рост развитой науки рассматривал как смену ряда непрерывно связанных теорий. Эта непрерывность обусловлена нормативными правилами научно-исследовательской программы, в котой выделял «жёсткое ядро» (неопровергаемые допущения программы) и «защитный пояс» (вспомогательные гипотезы).

Томас Кун (1922-1996)

Американский философ Томас Кун рассматривал проблему эволюции науки, выделяя при этом следующие стадии развития науки : допарадигмальную, нормальную науку и экстраординарную науку (научную революцию). Парадигма (дисциплинарная матрица) – система мировидения и ценностей, задающая общее направление исследований. Структура парадигмы: 1) символические обобщения (язык конкретных наук); 2) метафизические компоненты, определяющие наиболее фундаментальные теоретические принципы миропонимания (напр., материализм, идеализм); ценности, задающие господствующие идеалы научного знания.

Пауль Фейерабенд (1924-1994)

Американо-австрийский философ Пауль Фейерабенд в 70-е гг. создаёт концепцию «эпистемологического анархизма». Отрицает существование объективной истины. Развитие научного знания представляет собой неограниченное приумножение (пролиферацию) конкурирующих теорий, взаимная критика которых стимулирует научное знание. Обосновывает теорию методолгического плюрализма. «Наука оказывается гораздо ближе к мифу, чем это готова признать научная философия. Это одна из многих форм мышления, выработанных человеком, и не обязательно лучшая из всех» (П. Фейерабенд).

Философия экзистенциализма

Одним из влиятельных направлений современной западной философии является экзистенциализм. Название этой фило­софской школы происходит от лат. ex(s)istentia - «существование», поэтому направление называют также «философией существования».

Основы экзистенциализма были зало­жены еще в XIX в. датским теологом и философом С. Кьеркегором (1813 - 1855), а сложилось это направление в XX в. Теоретическими источниками и свои­ми предшественниками экзистенциа­листы считают феноменологию Э. Гус­серля (1859 - 1938) и «философию жизни» В. Дильтея (1833 - 1911), Ф. Ницше (1844 - 1900), а также Ф.М. Достоев­ского (1821 - 1881). Идеи экзистенциализма возникали в разных странах в раз­личные годы. Так, в России, накануне первой мировой войны, теория экзистенциализма проповедовалась Л. Шестовым (1866 - 1938) и H.A. Бердяевым (1874 - 1948), которые в 20-х годах в эмиграции распространяли свои взгляды за границей, главным образом во Франции.

Н.А. Бердяев (1874-1948)

В Германии экзистенциализм начал складываться после первой мировой войны и связан с именами К. Ясперса (1883 - 1969), М. Хайдеггера (1889 - 1976) и О.Ф. Больнова.

Карл Ясперс (1883-1969)В период второй мировой войны и после нее он чрезвычайно быстро распространился во Франции - Г. Марсель (1889 - 1973), Ж.-П. Сартр (1905 - 1980), С. де Бовуар (1908-1986), А. Камю (1913 - 1960) - и других европейских странах - Испании (Х. Ортега-и-Гассет), Италии (Э. Пачи, Н. Аббаньяно и др.). В конце 50-х гг. экзистенциализм стал распространяться в США.

Альбер Камю (1913-1960)

В экзистенциализме, как и других направлениях филосо­фии, проявляется национальная специфика. Так, можно гово­рить о немецком, французском, итальянском экзистенциализ­ме. Одни экзистенциалисты называют свое учение «фунда­ментальной онтологией» (немецкий философ Хайдеггер), другие - «позитивным экзистенциализмом» (Н. Аббаньяно), третьи считают себя христианскими экзистенциалистами (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев, Л. Шестов), четвертые проповедуют атеистический экзистенциализм (Ж.-П. Сартр, С. де Бовуар, А. Камю).

Симона де Бовуар (1908-1986)

Экзистенциалистской философии придерживаются люди, различающиеся по своим политическим убеждениям. Так, Хайдеггер в Германии в 30 - 40 гг. не прекращал работы в университете, а либерал К. Ясперс, не принявший фашизма, был лишен возможности преподавать и печатать свои труды; Сартр, Камю и Бовуар были участниками французского Со­противления, боролись с немецким фашизмом, выступали за мир и демократию.

Жан-Поль Сартр (1905-1980)

Каким образом объединяет этих людей экзистенциализм? При всех разночтениях экзистенциализм имеет общие исход­ные принципы. Центральным положением этой философии является одинокий человек с его крайним индивидуализмом и раздвоен­ным сознанием. Экзистенциалистская философия выражает настроения определенных кругов интеллигенции, которая увидела в ней озабоченность проблемами культуры, путями ее развития, увидела стремление объяснить причины неустроенности человеческой жизни, не­устойчивого положения «простого человека» в обществе, вы­явила протест против нивелирования личности, невнимательности к ее страданиям, массовой гибели людей в войнах.

Интерес к этой философии связан с тем, что она выступила защитницей гуманизма, что она привлекла внимание к «вечной» проблеме - человека, его места и роли в мире, вы­ступила глашатаем эмансипации личности - и это создало ей широкую популярность.

О.Ф. Больнов, указывая на причины возникновения экзистенциализма, пишет, что чудовищные политические потрясе­ния XX в., две мировые войны противопоставили человеку мир как жуткий и опасный. Человек оказался безнадежно за­брошенным, отданным всеобъемлещему разрушению, он направляет усилия на то, чтобы справиться с бременем своей судьбы.

Философия экзистенциализма отвечает запросам выбитого из колеи человека, смятенного перед лицом прогресса науки и великих исторических сдвигов современного мира. Один из представи­телей экзистенциализма характеризует это состояние так: безопасность исчезла. Поэтому эту философию часто называ­ют «философией отчаяния», или «философией кризиса».

Центральным понятием в экзистенциальной философии  является «экзистенция» - существование. У экзистенциалистов «существование» - чистая субъективность, «то, чем я являюсь для себя». Переживание субъектом своего «бытия в мире» и есть существование, экзистенция. Причем существова­ние человека предшествует сущности, ибо сущность человече­ского бытия и его экзистенции в том, что он из себя делает. Следовательно, экзистенциальное бытие - это я сам, это мое сознание.

Экзистенциалисты не отрицает существования внешнего мира, ве­щей этого мира («сущего»). Но вещи внешнего мира, рассмат­риваемые вне человеческого существования, вне отношения человека к ним, лишены смысла и определенности, и только человеческое существование посредством постоянной заинтересованности, «озабоченности» в отношении окружаю­щего придает им определенность, возводит их из «ничто» в ранг сущего. Получается, что внешний мир обнаруживается и существует до тех пор, пока есть человеческое существование.

Экзистенциалисты говорят о временности человеческого существования. «Временность» - это переживание человеком времени, окрашенное в трагические эмоциональные тона, по­скольку существование простирается между рождением и смертью. Человек должен научиться жить и любить, сознавая хрупкость и конечность всего этого. Основными настроениями и чувст­вами человека являются обреченность, тревога, безнадежность и страх. Это важные категории экзистенциализма.

Мартин Хайдеггер (1889-1976)Окружающий мир, «фактичность», все объективные об­стоятельства жизни чужды и враждебны субъекту, отношение субъекта к объекту выражается в чувстве страха. «Предметом страха является мир как таковой», - говорил М. Хайдеггер. Страх порождается тем, что человек сталкивается с неведо­мым, непознаваемым миром, в котором он должен создавать себя. Из факта несводимости внешнего мира к сознанию эк­зистенциалисты делают вывод о фатальной враждебности этого мира по отношению к человеку и его слу­чайности. Кроме того, страх обусловлен и наличием свобод­ного выбора, которым располагает человек; в процессе выбора он ни на что не может опереться, выбирает неопределенное, полагаясь на самого себя. Так как человек не может не выби­рать, поэтому он не может избежать страха. Выбирать же он должен всегда, ибо существование есть активный выбор самого себя, в процессе которого человек обретает свою сущность и, тем самым, свободу. «Поскольку я выбираю, я существую, ес­ли я не выбираю, я не существую», - говорил Ясперс. Экзистенциалисты возводят страх в главный принцип жизни каждого человека. Альбер Ка­мю писал, что XVII век был веком математики, XVIII - веком физических наук, XIX - веком биологии, XX - веком страха. От страха никогда нельзя освободиться, с ним надо примириться.

«Свобода» Различные представители экзистенциализма по-разному толкуют свободу. Сартр считает, что свобода состоит в воз­можности выбирать самого себя, быть самим собой. По Сартру человек ответственен за свое бытие, которое он выбирает.         Свобода у экзистенциалистов предстает как тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность. В этом смысле свобода есть проклятие, но она также и единственный источник человеческого величия, счи­тал Сартр. Быть свободным гораздо труднее, чем отказаться от свободы, так как человек должен всегда идти против течения, быть обреченным на нонконформизм. Можно отказаться от вы­бора, но тогда человек пере­стает быть личностью.

Процесс познания экзистенциалисты толкуют как созерцание. H.A. Бердяев и К. Ясперс считали, что внутренний мир не­постижим с помощью средств научного исследования, он от­крывается только философии. Ясперс ставил философию выше науки, так как она является осмыслением экзистенции; всякая попытка сведения философии к знанию о предметах ведет к исключению из философии собственно философского содер­жания, т. е. личностно-мировоззренческой проблематики. С точки зрения Ясперса, и философия, и человеческая сущ­ность - это пребывание в пути. Как философия незавершаема и неисчерпаема, так и человеческая сущность всегда в станов­лении. Ясперс не приемлет такого понимания философских вопросов, которые толкуются как решенные для всех и навсегда.

Научное и философское мышление - это разные «стили» мышления. Научное мышление - это не мышление как тако­вое, а только форма использования последнего.

Философская герменевтика. Теория практика толкования текстов. Ядро герменевтики образует общая теория интерпретации и понимания. Основной вклад в её создание внесли немецкие исследователи Фридрих Шлейермахер (1778-1834) и Вильгельм Дильтей (1833-1911).

Вильгельм Дильтей (1833-1911)

Шлейермахер формулирует основной методологический принцип – понятие герменевтического круга (метод познания целостного сообщения через его части и понимания частей исходя из целостного контекста). Чужое сознание открывается нам, когда мы вживаемся в позицию автора. Это совпадение нашего духовного состояния и состояния автора Шлейермахер называет конгениальностью.

Дильтей заложил основы философской герменевтики, считая, что в основе понимания лежит способность человека создавать и воспринимать культурные знаки, которые раскрывают нам смысл действительности и делают её понятной.

В историю герменевтики обычно включают Э. Гуссерля и М. Хайдеггера, а также современных мыслителей герменевтического направления Х.-Г. Гадамера (1900-2002) и П. Рикёра (1913-2005).

Ханс-Георг Гадамер (1900-2002)

Гадамер существенно модифицирует герменевтический подход. Настаивая на непреодолимой уникальности бытийной исторической ситуации, в которой был создан текст, и ситуации его интерпретатора, Гадамер делает вывод: «проникновение» невозможно, да и нежелательно. Интерпретатор находится в совершенно иной ситуации, чем создатель текста, и дистанцию необходимо сохранять. Текст обладает также самостоятельностью и относительно автора, т.к. продолжает существовать в последующих интерпретациях. Таким образом, методологическим основанием герменевтики становится своеобразный герменевтический треугольник, в вершинах которого расположены автор, текст и интепретатор. В наиболее успешных случаях герменевтике удаётся достигнуть «сплава горизонтов». Этому способствует такое толкование соответствующего текста, при котором он берётся не изолированно, а в контексте его влияния.