Немецкая классическая философия

     Критикуя  агностицизм, Фейербах исходил из того, что мышление человека верно отражает вне сознания существенную действительность. Основную роль в познании философ отводил чувствам: ясно, как солнце, только чувственное. Мыслить – значит связывать одно показание органов чувств с другими. Все формы познания ( ощущения, представления, понятия, идеи) он рассматривал как образы, копии вещей, их свойств и отношений. Метафизичность антропологического материализма Фейербаха выразилась в том, что он вносил пасивно-созерцательный характер, не учитывал общественно-исторической практики, за что и подвергся критике со стороны Маркса в «Тезисах о Фейербахе».

     В теории антропологического материализма Л. Фейербах обосновывает следующие  выводы: 

     

• единственно существующими реальностями является природа и чело-век;

 
     

• человек является частью природы;

 
     

• человек есть единство материального и духовного;

 
     

• человек должен стать главным интересом философии. Не мышление, не природа, а именно человек - центр всей методологии;

 
     

• идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;

 
     

• Бога как  отдельной и самостоятельной  реальности не существует; Бог - плод воображения  человека;

 
     

• природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима  и никем не уничтожаема;

 
     

• все, что  нас окружает (предметы, явления) есть различные проявления материи.

     В атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха важными являются следующие  основные положения: 

     

• Бога как  самостоятельной реальности нет;
• Бог - порождение сознания человека;
• мысль о Боге - сверхсильном разумном существе унижает человека, притупляет его страх и аффекты;
• Бог не является творцом, истинный творец - человек, а Бог - творение человека, его разума;
• религия - глубоко разработанная фантастическая идеология и не имеет общего с реальностью;
• корни религии - в чувстве бессилия человека перед высшим миром, его зависимости от него.

 

     В теории познания Л. Фейербах вел острую борьбу против агностицизма И. Канта, заявляя, что границы познания постоянно расширяются, что человеческий разум способен в своем развитии открыть глубочайшие тайны природы. Исходный пункт познания - это ощущения, источником которых является материальный мир. Л. Фейербах пытается снять противоречия между эмпиризмом и рационализмом, старается показать единство чувственного и рационального моментов в познании, утверждая, что ощущения человека обязательно сопровождаются мыслью. Однако Фейербах отстаивал материалистический сенсуализм, так как основой познания рассматривал только ощущения, а не практику.

     С точки зрения методологии, материализм  Л. Фейербаха оценивается как метафизический, хотя имеют место элементы диалектики. Интересные догадки можно найти у Л. Фейербаха об источнике развития - противоречии. Он считает, что противоположности относятся к одному и тому же роду сущности: добро - зло (нравственность), приятное - неприятное (ощущения), сладкое - кислое (вкус), мужчина - женщина (человек). Принцип развития позволил Л. Фейербаху объяснить возникновение человека и его сознания.       К заслугам Фейербаха относится то, что он вскрыл связь идеализма с религией, показав, что их корень заключается в отрыве мышления от бытия и в превращении идей в самостоятельные сущности. Фейербах подверг глубокому и яркому анализу происхождение и сущность религии. Однако он сводил ее кони к психологии человека, к его сознанию, чувствам, прежде всего к чувству любви. Сам человек есть бог для другого человека. Хотя Фейербах и отмечал, что политические, этические и другие общественные факторы накладывают свой отпечаток на содержание религии, однако подлинные ее социальные корни остались нераскрытыми им.      

     Таким образом, классическая немецкая философия  сыграла выдающуюся роль в истории  развития диалектического мышления, в критическом отношении к  метафизическому методу, который  господствовал в философии XVII - XVIII вв.

     Достижение  немецких философов заключается в том, что именно они разработали диалектический метод. И. Кант попытался обосновать идеалистическую диалектику в своем учении об антиномиях чистого разума. Фихте вложил в идеалистическую диалектику понимание разума как движения от тезиса через антитезис к синтезу. Наиболее развернутый взгляд диалектика получает у Г. Гегеля, в его методе, который раскрывает диалектику вещей, развитие общества и при-роды. Вместе с материализмом Л. Фейербаха диалектика Г. Гегеля стала основой для дальнейшего развития философской мысли.

     К заслугам Фейербаха относится то, что он вскрыл связь идеализма  с религией, показав, что их корень заключается в отрыве мышления от бытия и в превращении идей в самостоятельные сущности. Фейербах подверг глубокому и яркому анализу происхождение и сущность религии. Однако он сводил ее кони к психологии человека, к его сознанию, чувствам, прежде всего к чувству любви. Сам человек есть бог для другого человека. Хотя Фейербах и отмечал, что политические, этические и другие общественные факторы накладывают свой отпечаток на содержание религии, однако подлинные ее социальные корни остались нераскрытыми им.        
 
 
 
 
 
 
 

     Литература: 

     1. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории  философии. - СПб, Наука, 1994.

     2. Кант И. Критика чистого разума. // Мир философии. М., 1991.

     3. Магомедов А.А. История философии. Учебное пособие. Ставрополь,                2000.           

     4. Спиркин А.Т. Философия. М., 2001. 

     .  
 

        
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Министерство  образованИя и  науки Украины   

Донецкий  НАЦИОНАЛЬНЫЙ Технический Университет 
 
 
 
 

     Кафедра философии 
 
 
 
 
 
 
 

     РЕФЕРАТ

     НА  ТЕМУ:

     « Влияние немецкой классической философии  на мировую философию  и культуру» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Работа

     ст. гр. АУП-07а

           Максименко Марии 
 

     Донецк-2009