Миниcтеpcтвo oбpaзoвaния и нaуки Poccийcкoй Федеpaции

ГOУ ВПO «Cыктывкapcкий гocудapcтвенный унивеpcитет»

Кoлледж экoнoмики, пpaвa и инфopмaтики

Cпециaльнocть «Пpoгpaммнoе oбеcпечение вычиcлительнoй техники и aвтoмaтизиpoвaнных cиcтем»

 

 

 

 

 

 

 

Кoнтpoльнaя paбoтa пo филocoфии нa тему

«Немецкая классическая философия (И.Кант и Г.Гегель)».

 

 

 

 

 

Пpoвеpил: Иcaченкo И. И.

  Выпoлнил: Костровский Д.Э. 27гpуппa

 

 

 

Cыктывкap 2012

 

 

Содержание:

Введение 3

Немецкая  классическая философия 4

Философия Иммануила  Канта. 7

Философия Гегеля 11

Заключение. 13

Список литературы: 14

 

  

Введение

Немецкая классическая философия  рассматривается в качестве самостоятельного этапа развития философии, потому что  на небольшом отрезке времени  появилось два великих философа Кант и Гегель, философские системы которых логически вытекают одна из другой.

Характерной чертой немецкой философии была техника философствования, которую можно назвать «работой с понятием», где вся мыслительная сила направлена на умозрительное, теоретическое  раскрытие сущности универсальных  проблем бытия с их последующим  приведением в завершенную систему, что считается классическим методом  философии и поэтому философия  этих четырех философов называется «немецкая классическая философия».

Основными проблемами этой философии было исследование законов  мышления, выявление границ человеческого  познания, взаимодействие разума с  действительностью и, в итоге, в  качестве зерна той или иной концепции  – роль Разума в структуре бытия.

 

Немецкая классическая философия

Первая особенность учений мыслителей, причисляемых к немецкой классике, -сходное понимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры  философии. Они вверяли высочайшую духовную миссию -быть критической совестью культуры. Философия, впитывая живые соки культуры, цивилизации, широко понятого гуманизма, призвана осуществить по отношению к человеческой жизнедеятельности широкую и глубокую критическую рефлексию. Это была очень смелая претензия. Но немецкие философы XVIII-XIX вв. достигли в ее претворении несомненного успеха. Гегель сказал: "Философия есть... современная ей эпоха, постигнутая в мышлении". И представителям немецкой философской классики действительно удалось запечатлеть ритм, динамику, запросы своего тревожного и бурного времени -периода глубоких социально-исторических преобразований. Они обратили свои взоры и к человеческой истории как таковой, и к человеческой сущности. Конечно, для этого потребовалось разработать философию весьма широкого проблемного диапазона -охватить мыслью существенные особенности развития мира природы и человеческого бытия. При этом через все проблемные разделы красной нитью была проведена единая идея высочайшей культурно-цивилизующей, гуманистической миссии философии. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель еще и потому так высоко возносят философию, что мыслят ее как строгую и систематическую науку, правда, науку специфическую по сравнению и с естествознанием, и с дисциплинами, более или менее конкретно изучающими человека. И все-таки философия питается живительными истоками научности, ориентируется на научные образцы и стремится (да и должна) строить себя как науку. Однако философия не просто опирается на науку, подчиняясь критериям научности, но и сама дает науке и научности широкие гуманистические и методологические ориентации.

Вместе с тем, было бы неверно  представлять дело так, будто другие области человеческой жизнедеятельности  и культуры только от философии обретают саморефлексию. Критическое самосознание -дело всей культуры.

Вторая особенность немецкой классической мысли заключается  в том, что ей выпала миссия придать  философии облик широко разработанной  и значительно более дифференцированной, чем раньше, специальной системы  дисциплин, идей и понятий, системы  сложной и многоплановой, отдельные  звенья которой увязаны в единую интеллектуальную цепь философских  абстракций. Не случайно немецкая философская  классика чрезвычайно трудна для  освоения. Но вот в чем парадокс: именно эта высокопрофессиональная, крайне абстрактная, трудная для  понимания философия смогла оказать огромное воздействие не только на культуру, но и на социальную практику, в частности на сферу политики.

Итак, немецкая классическая философия представляет единство также  и в том отношении, что ее представители  Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель строят свои очень сложные и разветвленные  учения, системы, включающие философскую  проблематику весьма высокой обобщенности. Они прежде всего философски рассуждают о мире—о мире в целом, о закономерностях его развития. Это так называемый онтологический аспект философии -учение о бытии. В тесном единстве с ним строится учение о познании, т.е. теория познания, гносеология. Философия разрабатывается и как учение о человеке, т.е. философская антропология. Вместе с тем, классики немецкой мысли стремятся рассуждать о человеке, исследуя различные формы человеческой деятельности, в том числе социальную жизнедеятельность человека. Они размышляют об обществе, общественном человеке в рамках философии права, нравственности, всемирной истории, искусства, религии -таковы были в эпоху Канта различные области и Дисциплины философии. Итак, философия каждого из представителей немецкой классики -разветвленная система идей, принципов, концепций, связанных с предшествующей философией и новаторски преобразующих философское наследие. Всех их объединяет еще и то, что проблемы философии решаются ими на базе весьма широких и фундаментальных мировоззренческих размышлений, всеобъемлющего философского взгляда на мир, человека, на все бытие.

Еще задолго до Канта такое  широкое и фундаментальное размышление  охватывалось понятием "метафизика". Немецкая классическая философия критикует  и в то же время преобразует  метафизику, давая образцы "метафизической", т.е. общемировоззренческой культуры, образцы концептуальной целостности, "сплачиваемой" метафизическим подходом. Немецкой классической философии была присуща метафизика в смысле целостного мировоззренческого подхода, но отнюдь не в смысле отличного от диалектики метафизического (или механического) метода.

Напротив, третья особенность  немецкой классической философии как  раз и заключается в том, что  благодаря ей господство метафизического -недиалектического -метода было поколеблено. Именно немецкая классическая философия проложила путь новому по отношению к метафизике методу мышления и познания -методу диалектическому, разработала целостную и разветвленную диалектическую концепцию развития, приложимую к исследованию всех областей человеческой жизни: мира природы, общества и человека, познания, науки, культуры, нравственности. Тем самым открылись поистине грандиозные возможности применения диалектического метода.

Диалектические идеи проходят через всю немецкую классическую философию, обогащаясь и развиваясь от одного философского учения к другому. Хотя самую, пожалуй, развитую форму  диалектическому методу, идеям диалектики придал Гегель, у истоков диалектической мысли -в форме порой и более интересной, чем гегелевская, -лежали размышления именно Канта.

Четвертый момент, который  нельзя обойти, характеризуя немецкую классическую философию как относительно единое образование, -это некоторые общие принципы в подходе к проблеме исторического развития. Несмотря на довольно существенные различия в трактовке развития истории общества Кантом, Фихте, Шеллингом и Гегелем, главное состоит в том, что к истории и ее пониманию прилагаются рациональные мерки и критерии: историческое развитие предполагается исследовать не с помощью прозрения -интуиции, а научно-теоретически; считается возможным выделить некоторые закономерности истории. Законы истории понимались как принципы исторической "разумности". Вместе с тем, немецкие философы полагали, что главным двигателем истории являются взгляды, идеи, побуждения людей, т.е. идеальные мотивы, объединяемые в понятия сознания, "духа"', мышления, познания, центральных для немецкой классической философии.

И наконец, последнее, что  объединяет немецкую классику в единое целое: в своем рассмотрении человека и истории эта философия четко  и ясно сконцентрирована вокруг принципа свободы и других гуманистических  ценностей. При этом она не просто прокламирует гуманистические принципы (что само по себе было несомненной  заслугой мыслителей в те времена, когда  только началось освобождение народов  Западной и Центральной Европы от крепостного права), но и пыталась проанализировать противоречия и трудности, которые возникали на пути реализации, воплощения в жизнь этих принципов.

Немецкая классическая философия  остается непреходящим достижением  философской мысли, к которому примыкают  и многие другие философские достижения человечества после немецкой классики. Она потому имеет общечеловеческое значение, сходное со значимостью  искусства и науки, что пыталась ответить на вопросы, которые человечество задавало себе с самого начала развития философии, на те вопросы, которые оно задает себе и сегодня. То был временем, эпохой обусловленный ответ, но ответ, который выходит за пределы эпохи. Он обращен и к нам, людям сегодняшнего дня. В немецкой классике есть очень много проблем, которые весьма актуальны. Есть много вопросов, которые не могут не проникнуть в сердце современного человека, в наше сердце, потому что они - общечеловеческие вопросы. И немецкие классики по большей части предлагают на них общечеловеческий тип ответов.

Философия немецкой классики и в наши дни продолжает свою жизнь  как относительно единое образование. Но немецкая классическая философия - созвездие, которое состоит из ярчайших звезд. На всю последующую жизнь человечества они зажглись на небосклоне немецкой, европейской, мировой культуры. И одна из самых ярких звезд - Иммануил Кант. Жизнь и поистине бессмертные идеи Канта станут предметом наших дальнейших размышлений. Пусть разговор о Канте, неспешный, постепенный, основательный, систематический, поможет отвлечься от суеты, бешеных скоростей современной жизни и погрузиться в прекрасный, интеллектуально богатый, хотя и сложный мир кантовских идей. С каждым существенным шагом вдумчивый читатель наверняка обогатит свое понимание вечных для человечества проблем.

Рассмотрим подробней  философию Иммануила Канта и Гегеля.

Философия Иммануила Канта.

Немецкая философия второй половины XVIII - первой половины XIX вв., вошедшая в историю мировой философии под названием классической, начинается с Иммануила Канта (1724 -1804). Его философское творчество традиционно делят на два приода: докритический и критический.

В наиболее значимой работе докритического периода “Всеобщая естественная история и теория неба” (1775) Кант сформулировал мысль, которая позднее в западноевропейской науке оформилась в некую “коллективную” теорию -гипотезу Канта-Лапласа. Это была мысль о естественном происхождении Вселенной под действием динамических сил из первоначальной газовой туманности. В этой же теории он развил идею о целостности устройства мироздания, наличии в нем законов взаимосвязи небесных тел, в совокупности своей образующих единую систему. Такое предположение позволило Канту сделать научное предсказание о наличии в Солнечной системе еще неоткрытых планет. В век господства механицизма Кант одним из первых среди философов попытался построить картину подвижного, динамичного, эволюционного мира.