Научная, религиозная, философская картины мира

   Заключение.

Итак, картиной мира называется сложившаяся на конкретном этапе развития человечества совокупность представлений о структуре действительности, способах ее функционирования и изменения, сформировавшаяся на основе исходных мировоззренческих принципов и интегрирующая знания и опыт, накопленный человечеством. Картина мира не является чем-то индивидуальным, в отличие от мировоззрения, картина мира плод коллективных усилий профессионального сообщества. Религиозная, научная и философская картины мира на протяжении истории находились в сложных взаимоотношениях. Очевидно, что каждая из картин мира имеет свои особенности и черты. В то же время они включают в себя и нечто общее, например, несколько стабильных компонентов: человек, мир, пространство, время. Кроме того, они имеют и так называемый смысловой центр, вокруг которого располагаются все компоненты, составляющие целостный образ Вселенной. Так, главным в религиозных картинах мира выступает соотношение земного и небесного, сфера человеческого и сфера божественного. Фундаментальным центром философских систем является соотношение человека и мира, взятое во всех аспектах – гносеологическом, онтологическом, ценностном, деятельном. Научная картина мира желает видеть мир "таким как он есть ". Так, в средние века не стихали споры между богословами о совместимости философии и христианского вероучения. Противники философии полагали ее неотделимой от языческих религиозных культов. Сторонники же христианизировали древние учения, исходя из принципа приоритета Писания над Разумом. Один из авторов научной картины мира Ньютон предостерегал своих коллег от увлечения метафизикой. О. Конт впервые пытался сравнить все три картины, создав учение о стадиях развития человечества. Он выделил три стадии духа, через которые должно пройти каждое общество: Во второй половине 20 века стало очевидно, что ни одна из картин мира не может утвердить свою истинность и ложность конкурентов. Проблема заключается в том, чтобы допустить сосуществование всех трех картин в едином универсуме человеческого знания. Этому должен способствовать методологический и мировоззренческий плюрализм, основанный на принципах лингвистической дополнительности и лингвистической относительности. Вместо картины мира философы двадцатого века ввели понятие жизненного мира. Жизненный мир противостоит «мирам» объективных наук и порождающим их научным интересам. Жизненный мир - мир, существующий для человека до всякой науки, религии и философии. Жизненный мир представляет собой совокупность значений, которыми мы можем наделить все существующее. Он является основой осмысления и целеполагания. Жизненный мир - это мир в его значимости для человека, он дает возможность согласовывать человеческий опыт, ибо соединяет исходные очевидности. Жизненный мир есть совокупность смыслов и значений, данных человеку непосредственно. Он не имеет жесткой структуры и открыт внешним воздействиям. Именно в жизненном мире встречаются теория и практика. Единство религиозной, философской и научной картин мира — это шаг к целостному пониманию человека. Все три картины мира обусловливают и дополняют друг друга. Несмотря на то, что каждая из них внутренне многообразно расчленена,— так, философская картина мира объединяет десятки направлений, научная картина мира складывается из многих наук, а религиозная картина мира объединяет десятки религий,— во всех трех есть смысловые стержневые детерминанты. Человечество, вынужденное действовать по законам диалога и сотрудничества, скрупулезно складывает мозаику единой картины мира. В плане налаживания указанного диалога философы обладают уникальными возможностями. Об этом недвусмысленно свидетельствует многовековая практика деятельности философского сообщества, нацеленная на развертывание картины мира максимально общего, универсального характера. ¹⁴ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы:

1.Балашов Л.Е. Философия: Что такое философия; Краткий очерк истории философии; Философская картина мира и др. для вузов Изд. 3-е, испр., доп. – М.: Дашков и К, 2007. – 612 с.

2.  Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. М: Издательская корпорация, Логос,1996. 320 стр.

3.  Клягин Н. В. Современная научная картина мира. Издательства:    Университетская книга, Логос, 2007. – 264 с.

4. Коростелева Ю. Е. Религиозная картина мира: Гносеологический анализ. –    Магнитог.гос. ун-т Магнитогорск, 2002. –124 с.  
5. Марков М. И. Христос, Ньютон и современная наука: Картина мира и человек. – СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2007. – 86 с.  
6. Маслихин А. В. Человек и картины мира: Учеб. пособие / А.В. Маслихин, В.Д. Маслихин; М-во образования Рос. Федерации, Мар. гос. ун-т. - Йошкар-Ола, 2003. - 135 с.  
7. Мень А. История религии. В 2-х книгах. Книга 2. Пути христианства. Издательство: Инфра-М, 2005. – 224 с.

9. Новая философская энциклопедия. В 4. т. Т. 3. Н – С / пред. науч.-ред. совета В. С. Степин. – М.: Мысль, 2005. – 565 с.

10.  Спиркин А.Г. Философия: Учебник.- М.:Гардарика,2001. – 816с. 
11. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. Издательство: Республика, 2005. – 544 с.  
12. Юдин Б.Г. Нормы и ценности научного сообщества // Философия и методология науки. Под ред. В.И. Купцова. М., 2006. С. 447.