Научная, религиозная, философская картины мира

Философская картина мира может быть создана  только профессиональными философами. Её невозможно создать на основе обобщения эмпирических фактов, они не могут служить базой для предельно широких философских обобщений. Знание о всеобщем не дает эмпирический опыт, ибо сбор и накопление фактов оставляет в стороне обобщение всеобщих сущностей. Она не может сформироваться и на основе научных обобщений, ибо предметное знание составляет только часть всеобщего мироздания. Отдельные науки отражают только конкретные законы, грани, стороны мира, а не мир в целом. Даже естественные науки в своей совокупности только частично отражают мир (до сих пор мы ограничены в знаниях, например, о человеке). Создание философской картины мира возможно только на основе признания: а) диалектического развития мира, развития от простого к сложному, от низшего к высшему; б) высшей в мире реальности.— человека и мира человека — социального и духовного. Законы окружающего мира дают ключ к осмыслению всей диалектики действительности, и это дает право философии быть методологическим орудием познания, освоения всей бесконечности Вселенной.⁶

Какими  же чертами обладает философ?

Теоретик-мыслитель  безразличен к мелочам жизни, к быту, не считается с общепринятыми  мнениями и решениями, господствующей в обществе идеологией. Он, как правило, мыслит мировыми проблемами. Главной чертой его является критичность. Объектом критики выступает наличное бытие и неэтичное сознание. Его девиз — подвергать все сомнению. Кроме того, философ в обществе — возмутитель спокойствия. Власть предержащие не всегда довольны критическими идеями философов, они для них "неудобны". Настоящий философ — любомудр, талантлив, гениален, он и в других людях ценит мудрость, ум.

Так, Платон считал, что во главе государства должны стоять философы — мудрые люди. А Аристотель говорил: мудрый должен быть руководителем, а менее мудрый должен ему подчиняться. Но в жизни не всегда так получается. Исторический опыт свидетельствует порой о другом — о том, что власть (особенно тирана, деспота) сильнее аргументов и разума.

В истории  философии не было единой картины  мира. Мир и человек рассматривались по-разному в зависимости от времени, той или иной эпохи, научных достижений, талантливости философов. Недаром говорится: сколько было философов, философских направлений, столько существовало и точек зрения.

Смысловым центром философской картины  мира выступают мир и человек, их отношение между собой; точнее: отношение человека к миру. Как  складываются отношения между ними? Ответить на этот вопрос не так просто. Он требует предварительного рассмотрения его слагаемых.

Понятие "мир" применяется людьми, как в обыденной речи, так и в научных, философских исследованиях. В философском аспекте под миром понимается действительность, взятая как целое, качественное единство. Однако "мир как целое" никогда не бывает непосредственно нам дан, ибо каждый конкретный человек ограничен, он видит только небольшой сегмент реальности. Люда воспринимают мир как совокупность убегающих вдаль горизонтов, и границы "мира как целого" всегда теряются в тумане (Э.Гуссерль). "Мир в целом" мы можем понять только на рациональном уровне сознания. Рассуждения о мире включают еще ряд других важных вопросов. Первый из них: мир один или миров много? Если миров много, то необходимо применить философскую категорию Универсум, которая означает единство многообразия.

Человекоразмерен  ли мир (или Универсум)? — это тоже один из вопросов названной проблемы. Проще говоря, соответствует ли он способу человеческой жизни, людским потребностям и интересам, целям и идеалам человека? Или он бесчеловечен, бессмысленен, бездушен? Разные картины мира дают на него и разные ответы.⁷

Философский взгляд на мир зависит и от того, с каких онтологических позиций он рассматривается; В философии существуют монистические, дуалистические и плюралистические направления. Монистические взгляды берут за основу единые основания (материальные или духовные). Например, с точки зрения материализма, мир един, он материален и первичен по отношению к сознанию, которое является его свойством. Дуализм полагает, что в рамках Универсума имеются два начала: материя и дух, которые существуют вечно и развиваются параллельно друг другу. Это течение признает существование двух миров — материального и духовного. Плюрализм же полагает, что существует несколько онтологических начал, а следовательно, и несколько миров.

С точки  зрения современной философии, последовательный монизм затруднителен. С позиции жесткого материалистического монизма необъяснимо существование сознания (особенно его возникновение), а идеалистический монизм делает непонятным существование материально-вещественного  мира.  В  свою  очередь  абсолютизация дуализма и плюрализма приводит к рассыпанию Универсума на различные части, не связанные друг с другом. Из истории философии известно более двух тысяч лет ведут полемику материалисты и идеалисты по проблеме соотношения между материей и сознанием, но до сих пор отсутствуют какие-либо позитивные результаты. Для создания предельно совершенной философии не хватает конкретных научных данных, логических аргументов. По мнению некоторых современных философов, проблема лежит в области объединения монистических и плюралистических идей, Универсум сочетает в себе единое и многое. Что представляет собой мир с современных позиций? С точки зрения диалектико-материалистической парадигмы, мир признается как единственный и материальный. Его бытие имеет вечные параметры — он был, есть и будет всегда. Его никто не создавал — причина существования и его развития заключена в нем самом. Здесь возникает одна из важнейших философских проблем: мир существует вечно, а проявляется он через отдельные предметы, явления, процессы, которые конечны, преходящи в своем бытии.

Материальный  мир является совокупной реальностью, это сложнейшая система, включающая в себя неорганическую и органическую природу, естественную и "очеловеченную". В своей данности природа предстает необходимым и естественным условием существования человека и функционирования общества — другой, более высокой и сложной системы.⁸

Мир проявляется  через свои бесчисленные свойства. Основными его атрибутами являются движение, пространство, время.

Движение  — это один из способов существования мира (материи), его изменение вообще. Проще говоря, мир не стоит на "одном месте", а находится в постоянном движении, изменении, развитии. Формы движения мира разнообразны, но основными являются — механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная. Каждая из них имеет свои особенности, свойства, закономерности и структуру. Самой простой из них является механическая, самой сложной — социальная, олицетворяющая собой человека и общество.

В мире в целом, с одной стороны, происходит усложнение, развитие систем по восходящей линии; с другой, распад систем, их упрощение.

Пространство  — форма бытия мира, выражающая протяженность составляющих его систем, объектов, частей. Оно не существует само по себе, отдельно от мира, не в связи с ним. Пространство нашего мира имеет три измерения — длину, ширину, высоту. В связи с этим любое тело может двигаться в пространстве из одной точки в трех взаимоперпендикулярных направлениях. Одним из главных свойств пространства является его бесконечность, что означает неограниченную протяженность мира во всех направлениях. Иначе говоря, у него нет границ. Пространству присуща и внутренняя противоречивость: с одной стороны, пространство в целом бесконечно; с другой, оно складывается из конечных материальных объектов, каждый из которых занимает определенное, ограниченное в нем место.

Время — форма бытия мира, выражающая длительность существования предметов, явлений и протекающих процессов. Как известно, в материальном мире отсутствует "чистое", "абсолютное" время. В виде абстракции, в форме теории оно может существовать и находить применение в научных целях. Время обладает важными чертами: оно является неотъемлемым свойством мира, неразрывно связано с движением и пространством, обладает объективностью, то есть оно существует и как материя, независимо от нашего сознания. Время вечно, это утверждение находит выражение в том, что никогда не было начала мира и никогда не будет ему конца. Время, как и пространство, противоречиво. С одной стороны, оно вечно; с другой, каждый предмет и явление имеют конечную длительность своего существования.

В отличие  от пространства время одномерно, как  принято считать, оно течет в  одном направлении: от прошлого к  настоящему и от него в будущее. Теория относительности Эйнштейна вносит новые данные о времени. Согласно ее положениям, во Вселенной нет  единого времени; течение времени находится в зависимости от скорости движения тел. Чем быстрее движется в пространстве какое-либо тело, тем медленнее течет для него время. Однако необходимо иметь ввиду, что замедление времени заметно только при скоростях, близких к скорости света.⁹

Составной частью философской картины мира является совокупность отношений человека к миру. Все отношения исключительно сложны и многообразны, из них мы выделим три "основных" типа: познавательные, практические и ценностные. Прежде всего, важно вычленить исходные методологические предпосылки этих отношений. С одной стороны, наличие отношений определяется существованием окружающего мира (природы); с другой — человека. Иначе говоря, следует, прежде всего, признать реальность бытия мира и человека, что их существование — не иллюзия и не фантазия.

Познавательный  тип отношений. Познание мира представляет собой исключительно сложный и противоречивый процесс. Недаром из века в век философы совершенствуют и создают теории познания. Одни философы (скептик Пиррон) сомневались в возможности познания мира, считали, что наши ощущения обманчивы и не дают истинной его картины. Другие — агностики - отрицали даже роль объективной реальности и ее законов; каков мир "сам по себе" — совершенно неизвестно, — утверждал Кант. Третьи — иррационалисты (Шопенгауэр, Ницше) считали, что мир не доступен для нашего разума, потому что в нем нет объективных законов, а действуют стихийные, слепые силы. Философы диалектико-материалистического направления убеждены в том, что человек при помощи своих ощущений и рационального мышления постепенно познает мир, что подтверждает сама жизнь и практика. Причем человечество при помощи философов и ученых познает мир и его объективные законы и вглубь и вширь. Наши знания об объективной реальности зафиксированы в философских истинах и категориях, научных законах и закономерностях, что способствует их применению в практической деятельности людей.                                                                    

Итак, мир  и его законы познаваемы, действительны. В принципе нет непознаваемых  вещей, есть предметы и явления, которые  еще не познаны, но с развитием  общества, философии и науки они  будут постепенно познаваться. Эта реальная уверенность основана на двух фундаментальных факторах: на всеобщем свойстве материи и на свойстве отражения и на безграничных познавательных возможностях самого человеческого сознания.

Практическое  отношение к миру. В соотношении "мир — человек" первичным выступает природный мир. Он "предлагает" человеку все необходимое для существования и развития — и вещество, и источники энергии, и воду, и воздух и т.д. Но естественный мир не в состоянии непосредственно удовлетворять материальные, духовные потребности человека, его следует преобразовать, изменить, улучшить. Поэтому практическое освоение мира — это первая и главная форма отношений человека к объективной реальности.

Результатом активно-преобразующей деятельности человека является вторая, "очеловеченная" природа, различные здания, машины, города, дороги, искусственный свет и т.д. "Очеловеченная" природа включает в себя, с одной стороны, вещество природы (металлы, дерево и т.д.); с другой, человеческие знания и труд. Она значительно улучшает условия жизни человека и повышает ее комфортность. Практическая деятельность человека и отношения между людьми породили социальный мир — человеческое общество, материально-духовную систему. Кроме того, в мире возникла духовная сфера — философия, наука, этика, политика, религия и т.д.

В то же время материально-производственная деятельность человека породила и негативную, экологическую проблему, ставшую в XX веке угрозой жизни человека. Из истории философии известно, что

XIX век выдвинул идею изменения мира, прежде всего социального, а

XX век — идею сохранения мира как природного, так и социального. При реализации идеи сохранения мира возможна дальнейшая практическая деятельность человека, а следовательно, существование и самого человечества.

Оценочные отношения. Мир — это и объект оценки. На протяжении истории общества взгляды людей на мир постоянно менялись, ему давались различные оценки (с точки зрения, потребностей и интересов человека, добра и зла, блага, справедливости, человечности). Диаметрально противоположно, например, оценивался мир немецкими философами Лейбницем и Шопенгауэром. Лейбниц оптимистически смотрел на мир, считал его лучшим из возможных миров, пессимист Шопенгауэр, наоборот, оценивал его как худший из возможных миров. По мнению последнего, мир (природа) несет человеку различного рода болезни, рабство, страдания, несчастья, смерть. Даже атрибуты мира — пространство, время, причинность — враждебны человеку. Так, о времени Шопенгауэр говорил: "время — это оценка, которую делает природа всем своим существам: оно обращает их в ничто".