Мировоззрение.Типы мировоззрений

Антропоцентризм - это воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

Гуманизм – это признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений.

 В  более узком смысле — светское  вольномыслие эпохи Возрождения, противостоявшее схоластике  и  духовному господству церкви, связано  с изучением вновь открытых  произведений классической древности.

Данный исторический период можно разделить на следующие культурно-исторические пласты.

1. Европейский  гуманизм, связанный с такими  именами как Леон Баттиста  Альберти, Лоренцо Балла, Эразм Роттердамский, Монтень, Томас Мор и др. Это  время отвержения догматической  схоластики и критики средневекового  мышления как погрязшего в  теологических и логических увертках  и обоснования идеи возрождения  человека из духа античности.

2. Наука  эпохи Возрождения (Леонардо да  Винчи, Коперник, Галилей, Кеплер и  др.). В эпоху Возрождения формируются  основы современного естествознания, современный образ науки. «Тезису  Фомы Аквинского «малое знание  о высочайших вещах лучше, чем

самое подробное знание о вещах низких и мелких» Галилей противопоставляет такой принцип: "Я предпочитаю найти одну истину, хотя бы и о незначительных вещах, нежели долго спорить о вели чайших вопросах, не достигая никакой истины». Для Кеплера и Галилея наука занимается отношениями, которые можно выразить числом, в математической форме, а традиционно считавшиеся на учными вопросы о сущности мира, о смысле жизни и т.д. отодвигаются на второй план как не поддающиеся научному анализу.

3.  Реформация (Лютер, Кальвин, Мюнцер), повлекшая  за собой переворот не только  в светской, но и духовной культуре. На уровне обыденной жизни  протестантизм становится религией, проникаю щей в прямом смысле  в каждый дом, что приводит  к росту всеоб щей образованности. В политике протестантизм становится  формой выражения перехода к  правовому государству.

4.  Эти  тенденции реализуются в становлении  философии государства и права (Макиавелли, Гоббс, Локк), в которой  развивается учение о естественном  праве и происходит разделение  морали и политики.

5.  Итальянская  философия (Телезио, Бруно, Кампанелла, Пьеро

Помпонацци, Патрицци и др.) выражает в этот период особую, гуманистическую тенденцию, базирующуюся на идеалах античной культуры. Происходит «переоткрытие» Платона и развитие идей Аристотеля и его последователей. Философы специально исследуют про блему человеческих чувств и взаимоотношений, рассматривая чело века как целостное существо, которому присущи и разумность, и аффекты («страсти души»).

Культура эпохи Возрождения характеризуется глобальной сме ной общемировоззренческих позиций. В центре возрожденческого мировосприятия оказывается уже не Космос античности и не Бог средневековья, а Человек.

Человек у гуманистов ставится в центр вселенной и выступает как творец самого себя. Это не просто природное существо, но гос подин природы. Соответственно меняются и морально-этические представления. Главным становится принцип равенства всех людей, а доблесть человека оказывается важнее происхождения. Утверждаютсяантиаскетические ценности и проповедуется необходимость чувственности и наслаждения, возрождается эпикуреизм. Возрож дается и пантеизм: Бог как бы сливается с природой, а природа представляется единым целым, в котором все взаимосвязано. Возникает также иное отношение к искусству, которое рассматривает ся как выражение творческих потенций человека — в нем человек уподобляется Богу.

Для характеристики тех изменений, которые происходят в фи лософии, рассмотрим творчество одного из наиболее последователь ных и глубоких мыслителей эпохи Возрождения Николая Кузанского (1401 — 1464), с именем которого связывают переход от сред невекового к ренессансному стилю мышления.

10. Европейская философия

Европейскую философию XVII века условно принято называть философией нового времени. Данный период отличается неравномерностью социального развития. Так, например, в Англии происходит буржуазная революция (1640-1688). Франция переживает период расцвета абсолютизма, а Италия вследствеие победы контрреформации оказывается надолго отброшенной с переднего края общественного развития. Общее движение от феодализма к капитализму носило противоречивый характер и часто принимало драматические формы. Расхождение между силой власти, права и денег приводит к тому, что сами жизненные условия для человека становятся случайными.

Происходит "расслоение" человека на частного и родового, на эмпирического и абстрактно-всеобщего индивида. Мировоззрение человека окончательно потеряло былую цельность и непротиворечивость, но зато приобрело глубину, сумев осознать противоречивость бытия, мироздания и самой жизни. Формируется новый тип сознания, для которого бытие открыто для всевозможных изменений, превращений, столкновений. Это сознание противоречиво в самом себе и одновременно направлено на такую же противоречивую реальность. Не случайно то, что именно в это время получает широкое распространение жанровая форма романа, позволяющая эпически воспроизвести в художественных формах весь динамизм социальной жизни. Не случайно также и то, что широкое распространение в это время получает драматическое искусство.

Философское сознание XVII века во всем видит не согласие, единство, гармонию, но - противоречие, разорванность и противостояние духовного и материального, рационального и эмоционального, общественного и индивидуально-личностного. Мир воспринимается как нечто противостоящее человеку, отсюда - неизбежность размышлений не только о путях познания этого мира, но и о собственных познавательных возможностях. Поэтому философия нового времени представляет собой процесс острых дискуссий и борьбы сенсуализма и рационализма, индуктивного и дедуктивного способов познания, столкновения эмоционального и рационального в осмыслении самой сущности человека. В конечном счете все эти споры приведут к формированию Кантом знаменитых антиномий.

Принципиальная новизна философии нового времени заключается в том, что, "заглянув" в глубины человеческого бытия, она резко отделила и обособила две сферы: то, что принадлежит повседневному, конкретно-историческому человеку, его актуальному познанию и действию, и то, что принадлежит его глубинной сути, сущности, внутренней структуре его познания и действия. Первое по результату дает неистинное знание, ведет к отклонениям и заблуждениям, связанным с несовершенством конкретного человека, ограниченностью его рассудка, ослепляющими страстями, эмоциями. Сущность же, "природа" человека есть воплощение совершенства, неограниченных возможностей. Этот разрыв не только пронизывает философию XVII века и определяет философскую мысль последующего времени, но и стимулирует поиски путей, методов, направлений, следуя которым конкретный эмпирический человек приблизится к собственной абстрактно-идеальной сущности.

Полюсами, создавшими в Европе пространство для ищущей мысли, были два научных сообщества. Первое - Лондонское Королевское общество (оформилось к началу 60-х гг. XVII в.), девизом которого было весьма красноречивое: "Ничего со слов!", т.е. - ничего "на веру" и никакой ориентации на авторитеты и умозрения, но только - на опытно-экспериментальные исследования, на эмпирику. На почве этого сообщества и при его поддержке развивался эмпирико-сенсуалистский материализм Бэкона, Гоббса, Локка. Почти одновременно с Лондонским обществом кардиналом Ришелье была создана Французская Академия, на базе которой было открыто множество других (естественнонаучная, живописи и скульптуры, архитектуры и др.) академий.

Наукоцентризм философии нового времени. Научная революция XVIIв.

Новое время начинается в 17 веке. Эта эпоха революционных преобразований во всех сферах жизни, которые повлекли изменения мировоззрения. Это время становления капитализма. Бурно развивается производство, которое нуждается в науке. 17 век ознаменовался рождением современной науки. У истоков Галилей, Кеплер, Ньютон.

В учении Галилея были заложены основы механического естествознания. Большое влияние – свободное падение тела. Слава способствовала его астрономическим исследованиям. Утвердил гелиоцентрическую систему мира Коперника. Остальные отвергал.

Йоган Кеплер внес большой вклад в астрономию, доказал расстояние от Земли до Солнца. Большое значение открытие законов движения планет, но доказать не смог, т.к. не была открыта механика в физике.

Ньтон создал дифференциальные и интегральные исчисления, создал раздел физики Классическая Механика. Объяснил закон Кеплера.

Благодаря им в 17в началась длительная эпоха Механики.

Достижения естественных наук были связаны с опытно-эксперементальными знаниями. Создание часов, микроскопов, телескопов.

Под влиянием точных наук в философии сложилась механическая и материальная картина мира.

Механическая, т.к. в ее рамках природа – это огромный механизм, ритмично функционирующий по внутренним присущим законам.

Материальная, т.к. все явления природы объясняются непрерывным движением, сцеплением и взаимном превращением мельчайших частиц, подчиняющихся механическим законам.

Основной целью естествознание и философия провозглашали увеличение власти человека над природой. В рамках достижения цели для философии выдвигалась задача:

1)    создать и обосновать  научные методы познания

2)    построить общую целую  и взаимосвязанную систему знаний  о мире через обобщение данных  естественных наук.   

На 1-й план выходит теория познания. В решение поставленных задач мыслители разделились:

1) эмпиризм (impirio - опыт)

2) рационализм (racio - разум).

         Эволюция  английского эмпиризма.

Представители эмпиризма утверждали, что в основе процесса познания должен лежать человек, опыт, основанный на данных наших чувственных органов.

Родоначальник: Френсис Бекон (1561-1626). Все творчество было направлено на «Великое восстановление наук», разработку особого научного метода познания, с помощью которого стало возможно создание новой картины мира, опираясь не на Бога, а на материальное понимание природы. Решение поставленной задачи состоит из:1) разрушительной и 2) созидательной частей. Первая часть заключалась в очищении нашего ума от «идолов», т.е. глубочайших заблуждений, которые обманывают не в частных вопросах, а заражают и извращают все понятия интеллекта. По его мнению «идолы» бывают врожденными (идолы рода и пещеры), так и приобретенные (площади и театра).

Идолы рода – это ложные представления о мире, которые присущи всему человеческому роду и являются результатами ограничений человеческого ума т органов чувств.

Идолы пещеры – это искаженные представления, происходящие под влиянием внутреннего субъективного мира каждого человека, обусловленного индивидуальностью опыта, узостью или пещерностью опыта.

Идолы рынка (площади) – ошибочные взгляды людей, порожденные неправильным употреблением слов. Слова либо имеют разный смысл, либо обозначают не существующие вещи.

Идолы театра – ложные представления о мире не критически заимствованные из разных философских систем.

Разработка индуктивного познания. Метод индукции предполагал: выведение знания из обобщения по принципу от частного к общему данных опыта, составленного как из наблюдений, так и целенаправленного эксперимента по его изучению.

Именно в этом случае можно достичь истинные знания. Индукция поможет правильно организовать исследования и избежать недостатки чувственного опыта. «НовыйОрганод» - книга об индукции.

Джон Локк (1632 - 1704). Создал доктрину либерализма. Если бекон обращается к опыту, как к чему-то уже данному, интересуется тем, как из опыта можно извлечь знания, то Локк поставил цель: исследовать механизмы возникновения ощущений в процессе общения человека и окружающего мира. Локк отвергал теорию врожденных идей (линия идет от Платона). Говорит, что большинство идей не известно детям, идиотам. «Все идеи происходят от ощущения или рефлексии. Идеи на основе внешнего опыта, при помощи чувственных восприятий он назвал чувствами. А идеи внутреннего опыта идеями рефлексии». Он обосновал принцип материалистического сенсуализма (sensus – чувство, ощущение), выводящий происхождение всех знаний из чувственно-воспринимаемого внешнего мира.

Однако, Локк не мог отрицать некоторого внутреннего опыта человека, который трудно объяснить материалистически. Это привело к созданию учения о первичных и вторичных качествах.

Первичные – это качества, принадлежащие самим предметам, являющиеся их внутренними сущностными характеристиками, никогда не изменяются (плотность, форма, число).

Вторичные – кажутся нам принадлежащими самим вещам, но на самом деле они присущи лишь чувственному восприятию (цвет, запах, вкус, звук).

Деление на первичные и вторичные качества было определено и доведено субъективными идеализма. 

Джордж Беркли (1685 - 1753). Возражая против локковского деления, он настаивал на том, что и те и другие даны нам в качестве ощущений, т.е. вторичны, причем комбинации ощущений и есть окружающие нас вещи. Выдвинул принцип «существовать значит быть воспринимаемым». Он отбросил локковское признание мира существующего независимым от сознания, как источник….