Миф в современности

Миф может быть вкраплен в разные тексты, авторы которых не осознают присутствия в своих произведениях чего-то их роднящего. Соединение разрозненных мифов в коллекцию, вероятно, могло бы дать поразительный результат. Но такого соединения не происходит, поскольку подобного рода миф опознается скорее в качестве определенного умонастроения, чем связного сюжета. Если же мы все-таки попытаемся оформить это умонастроение в общий сюжет, собрав его из разрозненных “анекдотов”, то нам придется записать сказку, в которой будет своя неопровержимая мифологическая правда, но уже не будет мобилизующей силы политического мифа. Сказка, понятая буквально, становится действительным заблуждением; но понятая как своего рода намек на истину, аллегория - становится полезным уроком.

Миф дает человеку представление о неслучайности его появления в этом мире в данное время в данном месте, а цивилизации - образное целеполагание, выраженное на универсальном языке. Исчерпание энергии мифомотора ведет к кризису мировоззрения (что наглядно демонстрируется последним этапом советского периода). В этой ситуации мифотворчество - единственный инструмент спасения от гибели социума.

Чем дальше общество продвигается в своем развитии, тем изощреннее и привлекательнее становятся мифы, тем сложнее они поддаются распознаванию. Мифы все больше приобретают актуальность и конкретную направленность, отвечающие потребностям времени. Мифы о «мудрой политике правительства», «о возможных переменах к лучшему» и т. п. используются как сильный аргумент легитимации власти.

Интерес к мифам со стороны исследователей проявляется давно. Изучением этой проблемы занимались Э. Кассирер, 3. Фрейд, А. Розенберг, Ж. Сорель, П. Сорокин, А. Камю и др. Однако предметом их изучения были мифы, относящиеся к сфере культуры. Разумеется, многие их рассуждения вполне применимы и к политическим мифам, так как и те и другие имеют общую природу и аналогичные свойства: некритическое, эмоционально окрашенное восприятие мира, соединение реальности и вымысла, принятие мифа на веру без предварительной проверки и анализа его содержания.

Мифическое время и заполняющие его события, действия предков и Богов являются сферой первопричин всего последующего, источником архитипических первообразов, образцом для всех последующих действий. Реальные достижения культуры, формирование социальных отношений в историческое время и т.п. проецируется мифом в мифическое время и сводится к однократным актам творения. 
Важнейшая функция мифического времени и самого мифа – создание модели, примера, образца. Оставляя образцы для подражания и воспроизведения, мифическое время и мифические герои одновременно источают магические духовные силы, которые продолжают поддерживать установленный порядок в природе и обществе, поддержание такого порядка также является важной функцией мифа.

Анализируя все выше сказанное можно подвести итог исходя из поставленных целей и задач.

• Миф обьясняет все непонятное.Миф дает человеку критерии, с помощью которых можно измерить все. Любые окружающие явления становятся познаваемыми.  Картина мира в мифе проста и доступна любому человеку.
• Миф несёт в себе  регулирующие функции. Основной источник мифов – средства массовой информации – выполняет  воспитательную и образовательную функции. Например, телевидение создает свою мифологию, предлагающую целый ряд примеров для подражания.  Зритель воспринимает экранную жизнь героев как достоверную, реальную. Сериал для него – не средство развлечения, а окно в другую жизнь. Эта жизнь часто кажется более интересной и осмысленной, чем реальная.

Мифы  воспитывают и обучают молодежь. Реальные и воображаемые герои играют важную роль в формировании мировоззрения молодого человека. В наше время средства массовой информации практически полностью контролируют формирование сознания нового поколения( с помощью рекламы, телесериалов, телепередач, радиопрограмм, кинофильмов, Интернета), и делают это посредством мифологии, ими создаваемой.

• Миф создает собственную реальность. Устойчивость мифологических образов внушает человеку уверенность в том, что в современном мире есть что-то постоянное, на что можно полагаться. Например, реклама, которая постоянно повторяется. Сначала частое повторение вызывает раздражение у потребителя, затем он привыкает к этому, а спустя какое-то время начинает воспринимать рекламу как неотъемлемую часть собственного образа жизни.
• Миф заполняет собой время, дает ощущение контроля над ним. Например:Для современного человека чтение является хорошим "отвлечением", дающим иллюзию господства над временем. Реклама намекает на возможность возрождения, возможность отменить неумолимый ход времени, и, следовательно, старения и т. д.
• Миф делает возможным воздействие средств массовой коммуникации на массовое сознание. С помощью мифа средства массовой информации формируют сознание людей.
• Миф влияет на политические настроения масс. Главное для политика или партии – уметь создать мифологическую реальность, которая привлекла бы многочисленных сторонников. Созданием таких мифологических реальностей занимаются  профессионалы. Их цель сплотить людей для достижения глобальной цели. Например, тоталитарные мифы, которые активно функционировали в обществах СССР и нацистской Германии. В основе тоталитарного мифа лежит идея достижения Золотого Века или Рая на земле, где в изобилии имеется все для каждого и где всем человечеством правит великий, справедливый и мудрый вождь.Эту эпоху можно определить словом «торжество»(коммунизма) либо «величие»(нацистской Германии)

 

Таким образом, миф в современной культуре выполняет разнообразные функции и активно участвует в ее формировании.

 

ПРИМЕЧАНИЯ

 

[1]Лосев А. Ф. Диалектика мифа М.: "Правда", 1990 С. 558

[2] Блаватская Е. П. «Тайная доктрина, синтез науки, религии и философии»

[3]Там же

[4] Руткевич A.M./ К. Г.Юнг об архетипах коллективного бессознательного //Воггр, философии. 1988. С. 14

[5]Там же

[6] Барт Р. Мифологии. - М.: Издательство им. Сабашниковых, 1996. - С.234.

[7]Гулыга А.В. Миф как философская проблема//Античная культура и современная наука. М.: Наука, 1985. С.275.

[8]Барт Р. Мифологии. - М.: Издательство им. Сабашниковых, 1996. - С.234.

[9] Никольский Н.М. История русской церкви 3-е изд. М.: Политиздат, 1985.  С.448

[10] "Верность" № 11 - 2012. Лист 12.

[11] Кант И. Критика чистого разума / (Пер. с нем.; предисл. И. Евлампиева).  М.: Эксмо; СПб.:Мидгард, 2007. С. 1120

[12]Там же

[13]-[17] Мелетинский Е.М. КЛеви-Стросс и структурная типология мифа //Вопр. философии, 1970.№ 7

 

 

ЛИТЕРАТУРА

 

1.         Автономова Н.С. Концепция сознания в структурализме //Проблема сознания в западной философии: критика некоторых концепций. М.:1. Наука, 1989. С. 256

1. Байбурин А. A.A. Потебня. Философия языка и мифа //Потебня A.A. Слово и миф. - М.: Правда, 1989. С. 624
2. Барт Р. Миф сегодня //Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика.- М.: Прогресс, 1989. С. 616
3. Барт Р. Мифологии. - М.: Издательство им. Сабашниковых, 1996. С. 234.
4. Булгаков С.Н. Христианство и мифология //Русская мысль. С. 118
5. "Верность" № 11 - 2012. Лист 12.
6. Вундт В. Миф и религия. Спб., 1913. С. 416
7. Гулыга A.B. Миф как философская проблема //Античная культура и современная наука. М.: Наука, 1985. С. 275
8. Кант И. Критика чистого разума / (Пер. с нем.; предисл. И. Евлампиева).  М.: Эксмо; СПб.:Мидгард, 2007. С. 1120
9. Кереньи К., Юнг К.Г, Введение в сущность мифологии //Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. М. -Киев: ЗАО Совершенство - Порт-Рояль, 1997. С. 383
10. Мелетинский Е.М. КЛеви-Стросс и структурная типология мифа //Вопр. философии, 1970.№ 7
11. Никольский Н.М. История русской церкви 3-е изд. М.: Политиздат, 1985.  С.448
12. Руткевич A.M./ К. Г.Юнг об архетипах коллективного бессознательного //Воггр, философии. 1988. С. 14
13. Шеллинг Ф.В.И. Введение в философию мифологии //Шеллинг Ф.В.И. Сочинения в 2 т., Т.2. » М.: Мысль, 1989. С. 544
14. http://cpq300.comp.pgu. Пивоев В.М. Мифологическое сознание как способ освоения мира
15. http://sociology.narod.ru. Ферсович В.В. Использование мифов в практике информационно-психологического воздействия. 
16. http://drupal.psychosfera.ru. Шульга Н.В. Политические мифологемы в современном мире.