Автор работы: Пользователь скрыл имя, 27 Января 2011 в 17:20, контрольная работа
Рассматривая философию как систему мировоззренческих знаний, следует различать мировоззренческое знание, складывающееся вне философии и до философии, и собственно философское знание. "Философия есть мысль мысли... - рассуждает М.Мамардашвили. - Есть реальная философия, которая присуща нам, если мы живем как сознательные существа. Если мы выполняем свою человечность. Философский акт как пауза в ряду других актов, являющихся условием самой их возможности и определенной последовательности. Назовем это реальной философией. И есть философия понятий и систем, в которых этот акт или элемент нашей духовной жизни может быть эксплицирован". Философия сама содержит в себе мощный аппарат обоснования своих позиций и прояснения своих проблем: она не только пользуется этим аппаратом, но и постоянно работает над его модификациями сообразно характеру и масштабам жизненных проблем, возникающих перед людьми.
Введение:
Человек всегда стремился
составить себе обобщенное представление
о мире в целом и о своем месте в нем. Именно
мировоззренческие взгляды дают человеку
путеводную нить в его духовной и практической
деятельности, формируют его ценностные
установки.
Выработка нового мировоззрения
и его претворение в жизнь - сложная и трудная
работа. То, что сейчас происходит в культуре,
в наших поисках и в дискуссиях, во многом
связано с попытками создать элементы
и структуры нового мировидения.
Одной из важнейших
задач философии как рефлексии предельных
оснований всех видов человеческой деятельности
является концептуализация миропонимания
и мироотношения в целом. "Настоящий,
призванный философ хочет не только познания
мира, - размышляет Бердяев, - но и изменения,
улучшения, перерождения мира... Философ
есть прежде всего познающий, но познание
его целостно, оно охватывает все стороны
человеческого существа и человеческого
существования, оно неизбежно учит о путях
осуществления смысла" . Тенденция к
специализации, дифференциации отдельных
философских проблем и направлений обязательно
должна дополняться тенденцией к интеграции,
синтезу всех достижений культуры.
Достаточно глубокое
и целостное понимание и мира, и человека
возникает именно в единстве обоих процессов.
Само слово "мир", одно из древнейших
славянских слов, изначально фиксирует
значение спокойствия, тишины, покоя и
согласия между людьми. "Развитие понятий
о мире, воплощенных в истории слов, показывает,
что вплоть до нового времени славяне
никак не противопоставляли человека
миру".
А в чем же состоит
суть слова "воззрение"? Под "воззрением"
А.Ф.Лосев, например, понимает просто здравый
смысл, то есть прямое и непосредственное
усмотрение и наблюдение.
Мировоззрение - это
определенный способ жизнепонимания и
жизнедеятельности человека. Все мировоззренческие
вопросы, определяющие, как человеку жить
и в чем искать смысл своей жизни, при всем
их неисчерпаемом разнообразии и богатстве
сходятся в конечном счете в одном вопросе
- о природе человека (что есть человек)
и его месте в мире. Деятельная сторона
- форма проявления мировоззрения и одновременно
способ духовно-практического освоения
человеком мира. Поэтому мировоззрение
- это не просто миропонимание, но и специфическая
форма преобразования мира.
Сейчас время великого
поиска, время соприкосновения разных
философий, культур, начало их диалога.
Философия и мировоззрение
не одно и то же. Обосновывая их различие,
В.И.Шинкарук приводит такие доводы: "Мировоззрение
формируется на основе непосредственной
практики общественной жизни вместе со
становлением человеческого сознания
(и исторически, и индивидуально). Философия
же возникает на определенном этапе развития
человеческого общества (и усваивается
на определенном этапе становления духовной
культуры личности), возникает из познавательного
отношения человека к миру, когда это отношение
выделяется в относительно самостоятельную
сферу человеческой деятельности. Результаты
познавательной деятельности в конечном
итоге выражаются в науке, в знаниях. Название
"философия" получила та область
познавательной деятельности, которая
специализировалась на решении мировоззренческих
проблем".
Рассматривая философию
как систему мировоззренческих знаний,
следует различать мировоззренческое
знание, складывающееся вне философии
и до философии, и собственно философское
знание. "Философия есть мысль мысли...
- рассуждает М.Мамардашвили. - Есть реальная
философия, которая присуща нам, если мы
живем как сознательные существа. Если
мы выполняем свою человечность. Философский
акт как пауза в ряду других актов, являющихся
условием самой их возможности и определенной
последовательности. Назовем это реальной
философией. И есть философия понятий
и систем, в которых этот акт или элемент
нашей духовной жизни может быть эксплицирован".
Философия сама содержит в себе мощный
аппарат обоснования своих позиций и прояснения
своих проблем: она не только пользуется
этим аппаратом, но и постоянно работает
над его модификациями сообразно характеру
и масштабам жизненных проблем, возникающих
перед людьми.
"Философия - особый
тип (способ) миропостижения, - пишет Л.А.Коган,
- характеризующийся дерзким прорывом
за горизонт, выходом за рамки наличного
бытия, его рутинности и суетности, за
пределы любой ограниченности (прежде
всего - своей собственной), любых произвольно
устанавливаемых "табу". Философия,
опираясь на свою близость к другим областям
знания, является объединяющим, координирующим
и общеориентационным началом в духовной
жизни, в культуре. Она играет важнейшую
роль в сведении воедино различных наук
и отраслей знания, в преодолении разобщенности
естественных и гуманитарных наук, в поисках
и обосновании синтеза искусств, в осуществлении
связей между наукой и искусством, а также
между ними и моралью.
Координационно-интегративную
функцию философии высоко ценил М.М.Бахтин.
Место философии, считал он, начинается
там, где кончается точная научность и
начинается инонаучность, и ее можно определить
как метаязык всех наук (и всех видов познания
и сознания) . Действительно, философия
взаимодействует не только с наукой. Она
черпает материал для характеристики
смысложизненных вопросов в обыденном
сознании и поведении людей, в образах
религии и схемах мифологии.
"Философия является
универсальной и абсолютной наукой, ищущей
себя. Так назвал ее первый знаток нашей
дисциплины Аристотель: философия - наука,
которая себя ищет". ХХ век делал очевидной
мысль о том, что "чистая" философия,
решающая "в общем виде" проблемы
человеческого бытия, невозможна. Она
не может быть такой и, судя по всему, не
была такою и прежде, поскольку всегда
- прямо или косвенно - включала в свои
картины образ человека, пыталась этот
образ конкретизировать, стремилась оценить
возможности человека в его взаимодействиях
с миром.
Философское мировоззрение
является самосознанием эпохи и общества,
поэтому изменения в нем исторически обусловлены.
Меняются постановки проблем, формулировки
основного вопроса философии. Не меняется
всеобщий, предельный характер решаемых
проблем. Именно через ответы на поставленные
вопросы человечество осознает свои пределы
и раздвигает их, формируя и мир, и себя.
Какие-то мировоззренческие
установки незаметно трансформируются
и органично входят в общую ткань сложившихся
взглядов. Но смена всей системы установок
и мировоззрения в целом - процесс небезболезненный,
эмоционально окрашенный, случающийся
достаточно редко - в периоды коренных
жизненных изменений. На рубеже веков,
а тем более эпох мировоззренческие проблемы
звучат особенно остро, возникает необходимость
и потребность рефлексии самых основ знания
и мироощущения.
В ХХI столетии можно
говорить не только об углублении наметившихся
изменений в основаниях научного знания,
но и о формировании новых мировоззренческих
установок, характерных как для научной,
так и для других областей духовной жизни
человечества. В данной
работе сделана попытка обобщения
различных взглядов на соотношение
философии и мировоззрения.
Формирование и развитие
рода человеческого, рода Homo sapiens есть
развитие от несвободы к свободе, от животного
и полуживотного существования к подлинно
человеческой жизни. Обретение свободы
- величайшее благо для человека, необходимое
условие прогресса, его смысл и цель. Но
одновременно она приносит массу неудобств,
за нее приходится платить, и иногда очень
дорого. Изгнание из библейского рая Адама
и Евы можно интерпретировать как отлучение
от сытной и безмятежной несвободы к тягостям
и проблемам свободной жизни. Вступив
на путь свободы, человек взвалил на свои
плечи тяжелую ношу постоянной ситуации
выбора, которой нет ни у кого из представителей
живой природы на Земле. Но не только ситуация
выбора как отсутствие однозначности
и жесткой программируемости омрачает
существование человека. Как существо
мыслящее, активно действующее он постоянно
стремится к неограниченной свободе, к
максимальному проявлению своей жизненной
энергии и творческой деятельности. Но
в этом его стремлении к абсолютной свободе
он каждый раз "натыкается" на неумолимую
необходимость и "бездушную" закономерность
внешнего мира. И каждый раз, когда человек
пытается прорваться "за флажки",
эта суровая реальность "одергивает"
его, "ставит" его на место. Вынуждаемый
внешними обстоятельствами смирять свои
свободолюбивые поползновения, человек
мучительно пытался и пытается до сих
пор понять этот окружающий его жесткий
мир, пытается определить меру своих сил,
на которые он может рассчитывать в своей
борьбе за свободу, в конце концов, определить
меру самой свободы, которая, как он ни
старается, не становится безграничной.
Среда, в которой изначально
существует человек, двойственна. С одной
стороны - это природа, реальность чуждая,
даже жестокая и враждебная. Выйдя из природы,
противопоставив себя ей, человек вынужден
действовать, вести себя так, чтобы это
противопоставление не привело его к гибели.
С другой стороны - более близкий и, казалось
бы, более понятный мир: коллектив, социум.
Но этот мир тоже достаточно суров, для
него превыше всего интересы коллектива,
а не индивида, а групповой инстинкт самосохранения
оказывается сильнее индивидуального.
Социальный мир, объединяя силы, знания,
опыт индивидов, защищает их от мира природного,
не позволяя им погибнуть поодиночке,
но в то же время он весьма требователен
к тем, кто не желает поступиться собственными
интересами ради интересов коллектива.
В противном случае он отторгает индивида:
во все времена это являлось жестоким
наказанием, а в древности просто приводило
к смерти отщепенца. Следовательно, и к
этому миру необходимо приспосабливаться,
соизмерять свои порывы с волей коллектива.
Таким образом, чтобы
выжить, человеку было необходимо гармонизировать
свои отношения с окружающей его многоликой
реальностью. Для разумного существа эта
задача выражалась в необходимости понять,
познать, что из себя представляет мир,
в котором ему приходится жить, что есть
сам человек и, соответственно, каково
то место, которое он занимает (или может,
должен занять) в этом мире, а также, что
он может и должен делать.
Прежде, чем приступить
к рассмотрению того, как человек решал
эту задачу на протяжении истории, отметим
следующее. Освоение субъектом окружающего
мира осуществляется в трех основных формах:
1) как материально-практическое: преодоление
чуждости мира преобразованием его в процессе
труда или социальной деятельности: 2)
как духовно- практическое: преодоление
чуждости мира, внешних сил, которые господствуют
над человеком, в воображении, в сознании,
в мышлении (выработка в сознании способов
и средств преобразования мира); 3) как
теоретическое: познание закономерностей
природы и общества, познание самого человека,
его сущности (разумеется, к древним временам
понятие "теоретическое" применимо
с известной долей условности, т.к. теоретический
уровень познания - продукт достаточно
высокой ступени развития человечества).
Но вернемся к нашему
Человеку, находящемуся на ранней стадии
своего - уже человеческого - существования.
Думается, не слишком сложно представить
себе состояние первобытных людей, вынуждаемых
заботой о пропитании покидать обжитые,
согретые огнем костра и по меркам того
времени достаточно уютные пещеры, как
нетрудно представить и тот мир, который
ждал их за стенами пещеры: дикая первобытная
природа, чудовищного вида и размера животные,
природные катаклизмы... И все это загадочно,
чуждо и даже враждебно. Короче, неуютно
было человеку в этом мире. И он сделал
первый великий шаг на пути освоения Неведомого.
Что делает каждый
из нас, попадая в незнакомую обстановку?
Мы, часто неосознанно, ищем то, на что
можно "опереться", создать психический
комфорт. Например, оказываясь в помещении,
где много посторонних людей, или необычна
ситуация, или непривычна обстановка,
мы тут же машинально ищем знакомые лица
или привычную предметность, и если находим,
то нам легче переносить ситуацию, даже
если мы не подходим к знакомым, или обстановка
только напоминает привычную нам, т.е.
мы преодолевали чуждость ситуации, опираясь
на прошлый опыт, на воображение, на способность
выдавать желаемое за действительное.
Видимо, так же начали
поступать и первобытные люди. Они стали
"обустраивать" этот мир, внося в
него привычность силой своего сознания,
своей фантазии, тем самым преодолевая
его чуждость. Они населили мир различными
фантастическими существами, персонифицируя
в них, олицетворяя ими различные события
и процессы, происходящие в природе (кстати,
подобные операции можно наблюдать у детей,
мир которых полон различными бабайками
и барабашками, страшноватыми, но одушевленными,
через которых проще взаимодействовать
с окружающими). Так реальность, в которой
жил человек, стала заселяться различными
богами и божками, симпатичными и не очень:
лешими и русалками, троллями и гномами,
домовыми и кикиморами. Каждое из этих
существ было как бы "ответственно"
за определенный участок, за определенную
часть действительности, за процессы,
происходящие в ней. А с этими существами,
как представлялось первобытному человеку,
можно было попробовать и договориться,
их можно было умилостивить, а при случае,
и посоперничать с ними. Так возникла исторически
первая попытка духовно-практического
освоения мира - многобожие или язычество.
В персонификации, одушевлении природы
проявилась одна из важнейших черт человеческого
сознания - способность к метафоризации
действительности. Метафора - это сопоставление
различных сторон действительности, различных
предметов и явлений, имеющих разную природу,
несхожих и внешне, и внутренне и перенос
значения с одной стороны на другую. Например,
"стальные нервы", "мягкое сердце",
"очарованный кварк" и т.д. Олицетворение
и персонификация - частные случаи метафоры.
Такой перенос значений и характеристик
с одного на другое возможен только благодаря
какому-то глубинному основанию, какому-то
глубинному смыслу, не явленному, но который
позволяет сопоставить, казалось бы, несопоставимое,
соединить, казалось бы, несоединимое.
Глубинным основанием
для метафоризации мира является изначальная,
незыблемая убежденность в единстве мира,
в генетическом родстве социума и природы.
Откуда взялась эта убежденность: генетическая
ли это память, привнесено ли это извне,
но факт остается фактом, человек знал,
что мир един. И это позволяло ему переносить
на природу то, что он наблюдал в коллективе,
черпал из него. Возникала совершенно
новая реальность - мир, в котором пришлось
жить человеку, становился Миром Человека,
он подгонялся людьми под себя в процессе
труда и в сознании, субъективировался.
На объективную реальность накладывался
образ ее, существующий в человеческом
сознании, природа становилась слепком
социума.