Личность Бердяева

      Следовательно, человек не только результат божественного  творения, но и дитя предвечной свободы, без которой он не был бы богоподобным, т.е. способным к творчеству. И  он должен был на собственном опыте  вкусить все соблазны и тяготы свободы, ответственность за нее перед собственной совестью и перед Богом. Первым результатом испытания свободой, стали, согласно Бердяеву, объективация духа в результате разграничения добра и зла и выпадение человека из царства Духа в объективированный и тем самым искаженный, «падший» мир — в «царство Кесаря». 

2.2. Центральная категория  метафизики Бердяева 

      «Объективация»  является одной из центральных категорий  метафизики Бердяева. Она ничего общего не имеет с гносеологической оппозицией объективного и субъективного. По своему смыслу понятие объективации близко таким достаточно распространенным в гегелевской и марксистской философии понятиям, как «опредмечивание» и «отчуждение». Приведем здесь одно из наиболее эмоционально-образных определений  объективации, данных самим мыслителем: «Мир объективации есть падший, мир  заколдованный, мир явлений, а не существующих существ. Объективация есть отчуждение и разобщение. Объективация есть возникновение «общества» и  «общего» вместо «общения» и «общности», «царство Кесаря», вместо «царства Божьего». Она означает выбрасывание человека во вне, его экстериоризацию, подчинение условиям пространства, времени, причинности, рациональности. Закрепленная сознанием  привычка жить в этом падшем мире привела  к тому, что именно он признается первичным, действительным миром. Однако в экзистенциальной глубине человек  по-прежнему находится в общении  с духовным миром и со всем космосом. И именно тот «иной» мир считает  своим подлинным миром. Так в  результате объективации происходит раздвоение мира на феноменальный, в который  человек оказался выброшенным, и  оставшийся по ту сторону, ноуменальный мир. В отличие от немецкой (кантовской) философии Бердяев признает наличие связи между ними. Ноуменальный мир сокрыт, но он раскрывается человеку на основе его духовного опыта и творчества.

      Отношения между подлинным духовным миром  и миром, объективированным Бердяев  описывает в следующей оппозиции: объективированный мир, природный  и социальный, есть мир необходимости  и рабства, вражды и господства; духовный мир есть мир свободы и творчество, мир любви и сострадания.

      В своей «Метафизике» Бердяев выделяет основные признаки объективированного мира, которые и определяют условия  существования человека, его рабского положения в этом мире:

1) отчуждение  объекта от субъекта;

2)  поглощенность  неповторимо-индивидуального, личного  общим, безлично-универсальным;

3)  господство  необходимости, детерминации извне,  подавление и

закрытие  свободы;

4)  приспособление  к массивности мира и истории,  к среднему человеку, социализация  человека и его мнений, уничтожающая  оригинальность».

      В силу означенной раздвоенности существование  человека в мире носит трагический  характер. Он выброшен в объективированный, падший мир и связан с ним своими корнями, условиями существования. Но в то же время он беспрестанно осознает свою «инаковость», принадлежность к миру иному, находящемуся за пределами  данного мира, свою причастность к  тайнам космического процесса. Эта  раздвоенность человека порождает  трагизм человеческого существования. Он переживает острое чувство одиночества, страха перед существующим миром и тоски по мирам иным, отблески которых прорываются в его снах, творческих интуициях. Проблема одиночества человека представляется Бердяеву основной философской проблемой персонализма. С ней связаны проблемы «я», личности, эроса, общения, познания. В предельной же своей постановке проблема одиночества есть проблема смерти, смерти индивида и бессмертия личности.

      В порядке компенсации за утраченную способность к непосредственному  общению с Богом и миром  у человечества вырабатывается способность  познания мира и творчества в условиях объективированного, «падшего» мира. Творчество есть прорыв духа из небытия  и свободы в бытие и мир.

      Расколотость  мира на объект и субъект ставит проблему познания его человеком  как по «сю», так и по «ту» его  сторону. То, что называют объективным  познанием этого мира, есть лишь познание его падшести, будучи укорененным, в нем понятийно оно лишь усугубляет его объективацию. В объективации нет приобщения к предмету, она  означает утрату свободы интуиции и  чувства, подчинение их необходимости, господствующей в падшем мире. Преодоление  объективации возможно лишь путем трансцендирования, т.е. откровения, духовного перехода «по ту» сторону сущего. Но и  на уровне объективного познания, «по  сю» сторону возможно постижение тайны бытия. Во-первых, оно есть познание этого падшего мира, в  котором мы живем. И, во-вторых, объективное  познание на определенном уровне способно к прорывам и трансцендентную  сферу (это особенно характерно для  математики, в которой отражается Логос). Наконец, объективное познание способно пролить свет на сам процесс  объективации. Таким образом, хотя познание есть объективация, оно есть и осознание ее. Тем самым познание открывает смысл за бессмыслицей бытия, порядок за беспорядком, космос за хаосом. И это связано с активностью мысли, подчеркивает Бердяев. Познание не может ограничиваться дублированием действительности. Такое дублирование было бы бессмысленно и ненужно. Познание что-то прибавляет к действительности, «просветляет» ее, через него возрастает смысл мира. По знание и теоретически и практически, подчиняет мир человеку через его творчество и труд. Вся техника по преимуществу есть результат такого объективированного познания.

2.3. Путь экзистенциальной  философии 

      Другой  путь ориентации субъекта в мире есть путь экзистенциальной философии. На этом пути не происходит объективации, тут  субъект-человек познает не объект, а существование человека и через  человека существование мира и Бога. Познание есть деятельность духа и  тогда, когда оно в процессе познания мира преображает его, и тогда, когда  оно отрешается от мира, созерцая его. Источником познания в этом случае служит углубленное погружение в  себя, самопознание, и через это  постижение смысла мира. С этим связана  проблема интуиции, которая, согласно Бердяеву, имеет активно творческий характер, потому что экзистенциальный субъект вносит в нее элемент  свободы, недетерминированной никаким  объектом или законом. Но все же, признает он, в познании свобода  согласуется с Логосом.

      Элемент свободы в познании это не только источник его творческого характера, но одновременно и источник блужданий  сознания, его трагических ошибок и заблуждений. Поэтому, замечает мыслитель, в познании должно быть великое послушание реальности и зоркий взгляд на реальность. В этом он видит нравственный пафос в познании истины, присущий настоящим ученым.  Познание есть преображение реальности через привнесенный элемент свободы, просветленной Логосом. Этой встрече свободы с Логосом Бердяев приписывает эротический характер: овладение свободой, как женственной стихией мужественным смыслом Логоса. В этом смысле познание есть вид творчества.

      Согласно  Бердяеву, познание, как и творчество, предполагает три элемента: 1) элемент  свободы, благодаря которой только и возможно творчество нового, небывшего; 2) дар Божий (не случайно мы говорим  о творческой одаренности человека); 3) наличие сотворенного уже мира, в котором совершается творческий акт и из которого человек-творец черпает материал для своего творения. В творчестве человек уподобляется Богу, но оно же является источником его мучений, неудовлетворенности  собой. С этим связана аскеза творчества. И именно творчеством оправдывается  человек о своем назначении в  мире.

      Учение  о духовности человека есть одновременно учение о личности. Личность осознает свое бытие в мире через «я», единственное и неповторимое, как высший смысл  мира и свое назначение в нем. И  мир отзывается на это. Со свойственной ему афористичностью Бердяев  пишет: «Когда личность вступает в мир, единственная и неповторимая личность, то мировой процесс прерывается  и принужден изменить свой ход, хотя бы внешне это не было заметно».

      В соответствии со своим персоналистическим учением Бердяев различает понятия  индивидуум и личность, хотя и не отрицает, что, между ними существует определенная связь. Индивидуум имеет  природно-душевное основание и является всецело предметом естественных наук — биологии, психологии. Личность же имеет духовное основание. В каждом индивидууме изначально заложена потенциальная личность, но актуальной личностью он становится в живом общении «я» с «ты» в «мы».

      Самосознание  «я» предшествует сознанию моей внедренности в мир, который первоначально  идентифицируется с моим «я». Но, замечает Бердяев, сознание «я» упирается  в сознание существования другого  «н», которое выступает для меня как «ты», и других, образующих со мной сообщество — «мы». Таким образом, заключает он, сознание «я» метафизически  социально. Оно проходит сложный  путь от неотдифференцированного сознания тождества «я» с миром, через  дуализм «я» и «не-я», к конкретному  единству «я» с «ты» при сохранении осознания множества в «мы». При  этом, однако, всегда сохраняется опасность  превращения «ты» и «мы» в безличное  «не-я» или враждебное «оно». Отсюда настороженно раздвоенное отношение  человека (личности) к миру порождает  на уровне подсознания охранительный  эгоцентризм, которому сопутствует  сознание одиночества.

      «Я» пытается преодолеть одиночество различными способами: на путях познания и искусства, в любви и дружбе, в социально-политической жизни общества и нравственных поступках, в обращении к Богу. Это позволяет  человеку уйти от одиночества, но лишь отчасти и на время. Потому что  за «ты» скрывается «не-я», а за «мы» — «оно», или объективированное  общество с его уравнительными принципами, законами и духом буржуазности и  повседневности. Даже общение с Богом  приобретает отчужденно объективированный  характер, когда божество из интимного  «ты» превращается в грозное и  карающее «Оно». Этим объясняется бунт личности против Бога и атеизм, как  его выражение. Попытки бегства  от одиночества находят выражение  как в стремлении раствориться в  массе, так и в нарциссизме. Крайним  выражением такого бегства становится самоубийство. Отсюда двойственное отношение «я» (личности) к миру. С одной стороны это переживание одиночества, чуждости этому миру и глубинная память о мирах иных. С другой — это сознание связи с этим миром, который есть «мой мир» и вся история этого мира есть глубинный слой моего бытия, а все его превратности — моя судьба. Отсюда непрекращающаяся противоречивость отношений «я» с обществом при условии экзистенциальной социальности человека.

Бердяев выделяет четыре типа таких отношений.

1)  Человек  не одинок и социален, когда  «я» вполне приспособлено к  социальной среде и участвует  в ее развитии.

2)  Человек  не одинок и не социален, когда  «я» хоть и вполне приспособлено  к социальной среде, но не  имеет в ней ни малейших  интересов. Это так называемый  конформистский тип поведения.

3)  Человек  одинок и не социален. Это тип  человека неспособного приспособиться  к социальной среде, постоянно  вступающего с ней в конфликты.

4)   Человек  может быть одиноким и социальным. К этому типу Бердяев относит  пророков, революционеров и реформаторов, которые, сохраняя замкнутость,  скрытость своего «я», стремятся  «осчастливить человечество». 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

     Из  данной работы можно сделать вывод  о том, что Бердяев является одним  из важнейших представителей русской  философии. Суть философии Бердяева – «познание смысла бытия через  субъект», т.е. человека. Исходным пунктом его философии является превосходство свободы над бытием. В одном ряду с ней находятся такие понятия, как творчество, личность, дух, Бог. Бытие раскрывается в человеке через человека.

     Главная проблема философии Бердяева - смысл  существования человека и в связи  с ним смысл бытия в целом.

     Понятие «личность» понимается Бердяевым как  неповторимая, уникальная субъективность. Через присущую ей свободу и возможность  свободного творчества она направлена на созидание нового мира. История  человечества предстает в виде процесса развития личностного начала человека, а сам он достигает наивысшего блаженства в единении с Богом  в своем творческом акте, направленном на достижение высших божественных ценностей: истины, красоты и блага, на достижение нового бытия, нового, подлинного мира, царства Духа.