Культура и ценностный мир человека

      С точки зрения своего внутреннего  строения культура имеет два   слоя.  Во-первых, это материальная  культура человечества —  орудия  труда  и  техника, жилье, коммуникации и приборы, продукты питания, сами  навыки  труда  людей.

    Во-вторых, это духовная  культура,  которая  включает  совокупные  знания  и методы  познания,  формы  мышления.  Сюда  относятся  также  и  общественное сознание, система образования и воспитания человека, язык, право и др.  Есть и такие формы культуры, которые находятся как бы на стыке этих двух  пластов (слоев) и представляют собой их органический синтез.  К ним можно отнести политическую культуру как единство  политического  сознания  и  политической деятельности. Это и художественная культура как мир произведений  искусства, каждый из которых несет в себе один или  же  много  художественных  образов, нашедших свое предметное воплощение в книгах, картинах, скульптурах.

      Духовный слой  в  культуре  играет  особо  важную  роль.  По  определению С. Л. Франка, культура — это «осадок  духовной  жизни  человечества».  Русский художник и философ Н. К. Рерих  воспринимал  культуру  как  самоорганизующуюся систему духа,  которая  действует  в  соответствии  с  уровнем  и  качеством «энергетики» этого духа. Называя культуру «Садом Прекрасным»,  Рерих  ставил в ней на первое место Красоту как внутренний закон духа. Этот закон  придает культуре порядок и гармонию, утонченность и органическую связь с Космосом.

      В каждой национальной  культуре  всегда  есть  ее  духовное  ядро,  некая сердцевина,  вокруг  которой  и  формируется  вся   система   культуры.   На протяжении  всего  уходящего  тысячелетия  для  России  таким   ядром   было православие как мировоззрение  и  мораль,  как  образ  жизни.  Оно  наложило огромный отпечаток на искусство (например, иконы как жанр в  изобразительном искусстве),  на  быт  людей  и  их  традиции,  на   политическую   жизнь   и государственность, на формы хозяйственной деятельности  и  трудовую  мораль, на другие стороны культуры.

    Многомерность культуры как социального явления  проявляется  также  и  в  ее функциях.  Прежде  всего  она выполняет познавательную  функцию,   которая позволяет получать знание о мире и человеке в нем. Такую  роль  выполняет  в первую очередь наука и иные формы познания — мифы, искусство, религия. Практическая  функция   говорит   о   том,   что   культура   служит   целям преобразования  природы  с  помощью  знаний  и  орудий  труда.  Эта  функция символизирует  выделенность  человека  из  остального   животного   мира   и возвышение над ним как существа активного и творящего. Аксиологическая функция означает, что культура есть «вместилище»  ценностей, т.е. позитивных продуктов духовной деятельности человека  —  идей,  идеалов, образов  и  т.д.  Веками  общество  накапливало общечеловеческие  ценности, выраженные в нравственных идеях добра, справедливости, совести и других.

    Наконец, социализирующая функция указывает  на роль культуры  в  формировании человеческого в человеке — высоких потребностей  и благородных поступков. Без приобщения к культуре (к науке и искусству, к традициям общества) нет  и не может быть воспитанного человека.  Культурный  человек,  с точки зрения философии, — это человек, освоивший все богатство человеческой культуры. Культура есть содержание  («содержимое»)  конкретной исторической  эпохи,  выраженное  в  совокупности  духовных  и  материальных ценностей.  Каждой  цивилизации  свойственна  своя  специфическая  культура. Например,  в  рамках  аграрной   цивилизации   возникли   и   сформировались греческая, египетская и иные  культуры  со  своеобразными  характеристиками. Каждый шаг в развитии  цивилизации  означает  одновременно  и  шаг  по  пути развития культуры (как  и  ее  антиподов  тоже).  Но  и  наоборот,  развитие культуры постепенно создает  предпосылки  для  перехода  общества  на  более высокую ступень в своем развитии, как это случилось, например,  в  XX  в.  в связи с бурным развитием научно-технической  революции.  Однако  не  следует думать, что развитие цивилизации автоматически влечет за собой и прогресс  в развитии культуры. На несоответствие между цивилизацией и культурой  указал еще Ж. Ж. Руссо.  XX  в.  показывает,  что  при определенных условиях  культура  может  распадаться,  деградировать  и  даже погибать, теряя свои лучшие достижения. Это  происходит  в  войнах,  которые разрушают материальные ценности, вносят вражду и ненависть между странами  и народами. Этому отчасти способствует и  политическая  борьба,  раскалывающая иногда нацию на «белых» и «красных». Гибель  культуры  проявляется  также  в угасании человеческой духовности, падении нравов и в иных формах.

2. Социальная обусловленность культуры

      Культура как многогранное явление  общественной  жизни  имеет   собственную логику развития. Как и индивид, она также погружена в  исторический  процесс и испытывает на себе его активное и всестороннее воздействие. В  этом  смысл культура имеет социальную детерминацию, т.е. ее функционирование и  развитие обусловлено множеством причин и факторов общественного характера. Назовем  и раскроем наиболее существенные из них.

      На состояние культуры  всегда  влияет  экономика,  производительные  силы общества. Как правило, взлет и расцвет экономики означают и подъем  культуры в целом. Известно, например, что эпоха первоначального  накопления  капитала в Европе XIV —XV вв. вызвала к жизни всплеск  науки  и  искусства,  ремесел, мореплавания и торговли. Отмена крепостного права в России и переход  страны на новые экономические рельсы стимулировали развитие ряда  новых течений общественной мысли — народничества, марксизма,  либеральных  учений.  Однако между экономикой и культурой нет однозначной зависимости. Из истории  хорошо известно и то, что  развитие  упомянутого  нами  капитализма  сопровождалось колониальными захватами и  ограблением  народов,  многочисленными  жестокими войнами за передел мира и «место  под  солнцем».  Развитие  производительных сил нередко влечет за собой разрушение традиционного уклада жизни  и  морали народов, привносит в  жизнь  людей  психологию  прагматизма  и  наживы,  дух торгашества.  Нечто  подобное  имеет  место  и  в   современном   российском обществе, которое осваивает рыночные отношения.

      Особо следует выделить влияние  на культуру научно-технического  прогресса. Конечно же, он насыщает культуру тем, что в свое время было  лишь  предметом смелой фантазии  —  невиданными  орудиями  труда  и  технологиями,  «умными» машинами и т.д. Но надо иметь в виду и все те  опасности,  с  которыми  этот прогресс сопряжен — сложная и громоздкая технологическая  инфраструктура  на планете, исчерпание природных  ресурсов,  обезличивание  человека  и  многое другое.

    Политический  и общественный  строй  тоже  влияют  на  развитие  культуры. Назревающие в общественном устройстве крупные перемены как правило вызывают к жизни новые веяния и настроения в духовной культуре. Государство может  не только стимулировать развитие материальной культуры, но  и  сдерживать  этот процесс, что особенно  заметно  на  примере  экономики.  Увы,  но  власть  и высокая культура далеко не всегда уживаются друг с другом. Так, в 60-е и 70- е гг. в бывшем советском обществе  по  политическим  мотивам  изгонялись  за рубеж  писатели  -  диссиденты   (А. И. Солженицын,   А. А. Зиновьев   и   др.), преследовались крупные ученые (А. Д. Сахаров), известные поэты  (В. С. Высоцкий, И. Бродский), другие деятели культуры. Появились  так  называемые  «полочные» фильмы («Гараж» и др.), а  зрителю  и  читателю  предлагались  произведения, воспевающие власть и первых  лиц  общества  («Малая  земля»  Л. И. Брежнева  и т.п.).  Отсутствие  в  обществе  демократии  всегда   ограничивает   свободу мировоззрений и слова, развитие науки  и  искусств.  Более  того,  передовые достижения науки и техники могут применяться даже  против  самих  людей  как орудие подавления их свободы.

    Природа также имеет отношение к развитию культуры. Она придает ей  некоторую направленность и определяет отдельные формы культуры. Это  заметно  по  типу орудий труда и способам хозяйствования, по жилищу, одежде людей. Очевидно, что культура как социальный организм развивается под  воздействием различных факторов. С учетом многообразия этих факторов можно  выделить  два основных исторических типа культуры.

    Первый  тип — это культура так называемого  «традиционного» общества. Для  нее характерно  господство  устойчивых  консервативных  традиций   и   медленное накопление новаций  (нововведений).  Здесь  имеет  место  невысокая  степень практического вмешательства человека в природу как  объект  деятельности  и, соответственно,  мораль  ненасилия  и   гармонии   с   природой.   Экономика основывается на экстенсивном производстве с низкой  эффективностью.  Свобода индивида фактически отсутствует, наблюдается зависимость индивида от  общего в виде общины, коллектива  или  же  государства.  Данный  тип  культуры  был присущ древним обществам (Египет, Китай, Индия), он преобладает до  сих  пор во многих странах «третьего мира». Важнейшие элементы  этого  типа  культуры (община,  несвобода индивида  и др.)  были  представлены   и   в   истории российского общества.

    Второй  тип —  это  культура  так  называемого  «техногенного»  общества.  Ей присущи  динамичное  развитие   науки   и   техники,   активная   предметная деятельность  человека  и  его  массированное  вторжение  в  природу.   Сама деятельность рассматривается как высшее предназначение  человека  и  ценится гораздо выше простого созерцания, что свойственно  культуре  «традиционного» общества. В рамках этого типа культуры природа воспринимается, прежде  всего как мастерская и кладовая, а человек как  работник.  Человек  —  это  кузнец собственного счастья и судьбы, творец «второй природы», а знание —  это  его основная  сила.  «Техногенная»  культура   создала   все   предпосылки   для впечатляющего прогресса человеческого общества. Вместе с  тем  она  вплотную подвела человечество к собственной гибели, породив острейший экологический кризис  и  опасные  техногенные  катастрофы, разрушение человеческой  духовности.  Нынешнее  российское  общество  быстро переходит в новую формацию и осваивает элементы «техногенной»  культуры,  но надо  ясно  представлять  себе  все  те  соблазны   и   опасности,   которые подстерегают нас на этом пути.

3. Единство  и многообразие современной  мировой культуры, ее особенности

    Мировая культура многообразна,  поскольку  она  сформировалась  в  различных исторических,   географических   и   иных   условиях   (например,   культура земледелия,  политическая  культура   и   т.д.).   Культурное   пространство современного  человечества  весьма  многолико,   поскольку   оно   суммирует исторический опыт всех стран и народов мира. Культура каждого народа  всегда уникальна; она воплощает в себе его исторический путь и судьбу,  его  «нишу» в потоке истории общества.

    Несмотря  на разноликость,  мировая  культура  все  же  едина,  так  как  она взаимосвязана. Это единство стало активно складываться по  мере  становления всемирной, т.е. целостной истории человечества. Большую цивилизующую роль  в этом  деле сыграл капиталистический рынок. В считанные столетия  он  уверенно разрушил сложившиеся в средние века  национальные  перегородки  и  превратил нашу планету в общий дом  для  человечества.  Открытие  в  1492  г.  Америки Х. Колумбом  имело  в   этом   смысле   действительно   всемирно-историческое значение, поскольку активно способствовало преодолению обособленности  стран и народов мира. Разумеется, диалог культур имел место и ранее, но  он  носил не всемирный, а лишь локальный характер (например,  связи  и  взаимодействия между странами Средиземноморья). XX в. резко  ускорил  процесс  сближения  и взаимодействия  региональных  и  национальных  культур.  В  настоящее  время налицо две основные тенденции в развитии современной культуры

    Первая  —  это  стремление  к  своеобразию  и  неповторимости,  к  сохранению собственного «лица», что наиболее очевидно проявляется в языке,  литературе, фольклоре.  Данная   тенденция   закрепляется   становлением   и   развитием самостоятельных (суверенных) государств. Благодаря этому современный  мир  и есть многокрасочное целое, и каждая страна или регион вносят в  эту  картину собственные штрихи. Отдельные очаги  культуры  имеют  самобытность  и  часто непохожи друг на  друга (например,  национальные  религии,  системы права, экономические модели и т.д.).

      Вторая тенденция — это   взаимодействие  и  взаимопроникновение   отдельных культур. Этому благоприятствуют единые коммуникации и  эффективные  средства связи,  активный  торгово-экономический  обмен,   наличие   общих   структур управления  этими  процессами  (например,  при  ООН  существует  ЮНЕСКО  как организация  по  вопросам  образования,   науки   и   культуры).   В   итоге исторический  процесс  становится  целостным,  сотканным  из  многочисленных нитей   культуры.   На   основе   синтеза   культур   формируется    единая, общепланетарная цивилизация с  глобальной  культурой,  с  единым  культурным полем   (пространством).   В   рамках   этого   пространства    утверждаются общечеловеческие  ценности,  особенно  актуальные   в   наше   время   - идея ненасильственного мира, экологической безопасности и другие. Люди все  более ощущают  себя  жителями  одного  общего  дома.  Возникает   так   называемое «планетарное сознание»,  и  мы  осознаем  себя  как  бы  «гражданами  мира», плывущими в одной лодке по волнам мировой истории.

      Уникальным примером действия  и проявления названных выше  двух  тенденций является Содружество Независимых  Государств,  бывший  Советский  Союз.  Его культурное пространство есть удивительное  переплетение  языков  и  религий, психологических укладов и образов  жизни,  форм  хозяйствования.  В  течение многих веков нации и народности ткали разноцветный узор культур на  огромных просторах от Балтики до Тихого океана. Все переплелось в этом доме —  судьбы людские и исторические  пути  народов,  достижения  и  драмы  поколений.  Мы обречены на то, чтобы  жить  вместе.  И  уж  тем  более  будут  жить  вместе славянские народы, объединенные  общими  духовными  истоками,  историей  и  судьбой.  Они наверняка будут идти вместе, преодолев эгоизм недальновидных политиков и сделав наспех созданные границы прозрачными. Культура ведь по сути своей — это живой организм, общее достояние всех стран и народов.