Культура и ценностный мир человека

    Эпохи глубоких реформ  всегда  порождали  в обществе  острые  идейные  и  политические  страсти,  ввергали  общество   в состояние смуты и  хаоса.  Труднее всего в такое время приходится науке  и образованию, литературе и другим видам духовного  творчества.  Они  наиболее уязвимы и порой даже беззащитны в подобной ситуации.  Кризис  экономический, кризис экологический, кризис духовный и т.д. и т.п. —  многим  кажется,  что мир и в самом деле рушится, а культура погибает под его обломками.  Но  ведь этого никак нельзя допустить, ибо если  погибнет  культура,  то  погибнет  и человечность. И тогда восторжествует варварство, а прекрасный  мир  окажется во власти безликих посредственностей, эгоистичных политиков и беспринципных дельцов.

      Мы живем в очень  сложное,  но  все  же  интересное  время.  Человечество вступает в новую — постиндустриальную,  или  «ноосферную»,  цивилизацию.  Ее основанием   является    «научно-технологический»    способ    производства. Непременными атрибутами  этой  цивилизации  стали  многочисленные  города  с развитой структурой жизнеобеспечения,  социальная  мобильность  населения  и активная  творческая  личность,  институты  демократии  и   многое   другое.

    Складывается  принципиально новый тип культуры —  ноосферная,  основанная  на систематическом применении знания.   Она символизирует собой не просто дальнейшее выделение человека из природной среды, но и возвышение и господство над ней с помощью силы и энергии разума.

      Интеллектуальность  является  важнейшей   характеристикой   данного   типа культуры и постепенно пронизывает  все  ее  элементы.  В  наше  время  наука становится важнейшим элементом культурного пространства. Уже  очевидно,  что в дальнейшем важнейшую роль будет играть интеллигенция как самый образованный класс,  осуществляющий  сложные   виды   духовного   производства.   Научное творчество — это важная составляющая бытия культуры в  наше  время.  Мир,  в котором живет современный человек,  становится  все  более искусственным  и научно-техническим, а не естественным, не природным.  Культура  окончательно заявляет  о  своей  социальной  сущности  и  утверждается  как   неприродное образование, деяние ума  и  рук  человеческих.  Однако  ноосферная  культура противоречива: она дала человеку невиданный ранее комфорт и возможности,  но вместе с тем безжалостно отнимает у людей их природное начало  и  тем  самым лишает их будущего. Это противоречие есть источник  не  только  определенных надежд, но и больших тревог за будущее человека и человечества.

      Итак, культура — это мир человека, в котором раскрываются  и   воплощаются сущностные силы и энергия человека. Культура есть продукт творчества и мир для человека,  где  черпают знания и опыт предшественников. Человек творит мир культуры, но  и  культура творит человека в качестве человека.

4. Ценностный  мир человека

    Понятия ценности и ценностной ориентации в  мире настолько важно для культуры, настолько составляет ее сущность, что мы можем смело определить культуру как систему ценностей. Что же подразумевается под ценностью?

    В переводе с греческого «аксиос» означает «ценность». Соответственно аксиология — это учение о ценностях.

    Слово «ценность» было хорошо известно уже  древним грекам. Тем не менее только в XX веке философы сумели развить учение о ценностях. Все дело в том, что человек далеко не сразу осознал свое собственное, выделенное положение в мире. Как известно, это случилось лишь в Новое время, соответственно именно тогда появились первые претендующие на полновесность концепции ценности.

    В античности отсутствовало четкое понимание  своеобразия человека в мире. Это  приводило к тому, что, например, платоновская идея понималась еще и  как идеал.

    В философии средних веков считалось, что человек существует во имя Бога, а не Бог для человека.

    В Новое время философы выделили разум (точнее, мышление) как главную черту  человека. Мышление имеет дело с  истиной. Всепоглощающий интерес к  истине затемнял проблему ценности. Решающий шаг к ней сделал Кант, он «развел» истину, красоту и благо. Истиной  занимается рассудок, а ценностью, так  посчитали последователи Канта, разум, точнее, разумная воля. К XX веку сложились все условия для  развития учения о ценности.

    Человека  интересует не просто истина, которая  бы представляла объект таким, каким  он является сам по себе, а значение объекта для человека, для удовлетворения его потребностей. В этой связи  человек оценивает факты своей  жизни по их значимости, реализует  ценностное отношение к миру. Специфика человека как раз и состоит в ценностном отношении к миру. Ценностью является для человека все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл. С ценностью мы имеем дело там, где речь идет о родном, святом, предпочтительном, дорогом, совершенном, когда мы хвалим и ругаем, восхищаемся и возмущаемся, признаем и отрицаем.

    Ценность  — это интерпретация, в которой  субъект выражает свои предпочтения. Интерпретация означает посредничество, устанавливается соответствие между человеком и тем, на что направлено его понимание, будь то конкретный объект или идеал.

    Ценности  нет только там, где человек относится  к чему-либо безразлично, не интересуется различиями между истиной и заблуждением, прекрасным и безобразным, добрым и  злым. Допустим, некто увлекается собиранием почтовых марок, к каковому его друг абсолютно равнодушен; один видит  в почтовых марках ценность, другой нет.

    Чувства. Эмоции. Воля. Вера. Сомнение. Идеал и Цель.

    В человеке все едино, невозможно абсолютно  развести чувства и мысли, волю и  ценности. Поскольку человек существо целостное, постольку все присущие его духовной жизни компоненты имеют  ценностный смысл. Более того, даже свое тело человек использует (вырабатывая  особую походку, отращивая и сбривая  волосы, развивая мышцы, пользуясь макияжем) для утверждения присущих ему  ценностей.

    Как измеряют ценности?

    Несмотря  на то, что не существует прибора, который  измерял бы ценности, их измеряют и  вполне успешно. Чем занимаются жюри на кинофестивалях, конкурсах красоты, различных просмотрах, как не измерением ценностей? Количественный характеристикой ценности является оценка. Ваши педагоги, глубокоуважаемый читатель, ставят оценки, они, следовательно, тоже имеют дело с ценностями. Каждый студент мысленно сам выставляет себе оценки, он тоже умеет измерять ценности. «Отлично», «хорошо», «удовлетворительно», «неудовлетворительно» — это оценки, которые даны в словах или в цифрах: «5», «4», «3», «2». Что делает преподаватель, выставляя эти оценки-цифры в зачетку? Он завершает интерпретацию знаний студента своим окончательным решением.

    Введем  шкалу ценностей.

    Лингвистические переменные всегда можно сопоставить  с числовой осью, состоящей из малых  или больших единиц измерения. Так, в товарно-денежном хозяйстве цены детализируются вплоть до копейки. С другой стороны, часто обходятся всего двумя (меньше не бывает) оценками: зачтено — не зачтено, прекрасное — безобразное, плохое — хорошее, доброе — злое. Но самое главное в деле оценки ценностей — это сам процесс интерпретации.

    Как происходит интерпретация, выработка  ценности и ее оценка? Часть ценностей  человек приобретает по наследству от тех традиций, в которые он чудесным образом попал в результате своего рождения. Сознание позволяет  человеку вырабатывать новые ценности. При выработке ценностей человек, во-первых, включает свое мышление, рассудок (я знаю то-то и то-то, между ними существует такая-то связь, если сделать  так, будет следующее), свою чувственность (это вызывает у меня чувство удовлетворения, а это нет), свой разум (чего я хочу на самом деле? о, вот это). Интерпретация  всегда есть переплавка старых ценностей  в новые установки.

    Итак, ценности вырабатываются и измеряются в процессе интерпретации, которая  осуществляется в соответствии с  философскими методами.

    До  сих пор ценности понимались нами как нечто, присущее отдельным индивидам. Разумеется, в любом обществе в  процессе совместной жизни складываются относительно устойчивые ценностные ориентации. Они приобретают характер общественных норм, ими руководствуются индивиды в своей деятельности. Всякая система ценностей динамична и подвижна: она изменяется во времени с возрастом, сменой жизненных обстоятельств и т.п.

    В человеческом сознании существует одновременно множество ценностей, поэтому мы говорим об их системе, так как  они, как правило, не хаотично сосуществуют, а определенным образом упорядочены. Система ценностей обыкновенно  представляет собой иерархию, в которой  ценности располагаются по нарастающей  значимости. Есть уровень верховных, или абсолютных ценностей, при утрате которых существование культуры в данном виде абсолютно теряет смысл. Таких ценностей немного, а часто  верховная ценность вообще только одна. Ниже располагаются ценности менее  высокой значимости и т.д. Можно, например, предложить такую систему ценностей (расположенных по убывающей): семья, свобода, репутация, Бог, природа (разумеется, список неисчерпывающий). Эти же ценности можно расположить и в других иерархических последовательностях, например: свобода, репутация, семья, природа, Бог или Бог, репутация, семья, природа, свобода. Возможны, естественно, и другие варианты, и другой набор ценностей.

    Иерархия  ценностей в принципе достаточно динамична: например, при лишении  человека какой-то из низших ценностей  она может занять место высшей. Допустим, когда человека лишают свободы, тогда именно она становится высшей ценностью, хотя ранее она вполне могла не осознаваться как таковая.

5. Взаимодействия  ценностного мира человека и культуры

    К культуре прямое отношение имеют  ценности идеальные, духовные.

    Материальные  ценности обеспечивают человеку физический комфорт (вода, пища, здоровье, наличие  полового партнера, богатство, хорошие  бытовые условия и т.п.) и, таким  образом, не имеют прямого отношения  к культурологической проблематике: это ценности не культуры, а цивилизации  или же природы. Культурный же комфорт  обеспечивают ценности духовные.

    Однако  это не означает, что духовные ценности всегда будут стоять выше материальных и определять культуру. В ряде эмоционально-ценностных систем все может обстоять совсем наоборот: удовлетворение материальных потребностей будет вполне обеспечивать культурный комфорт, так как их достижение будет служить основанием для довольства собой и миром. Очень часто физический комфорт служит необходимой и достаточной предпосылкой комфорта душевного, но это нельзя считать универсальной закономерностью: человек может быть счастлив, даже испытывая тяжелые физические лишения, если его вдохновляет духовная система ценностей. Так, по мысли Маяковского, счастливы защитники революции: «Мы — голодные, мы — нищие, с Лениным в башке и с наганом в руке»; так, в поэме Твардовского «За далью — даль» поэт, когда он творит, «может быть больным и старым, усталым — счастлив все равно». И наоборот, полный материальный комфорт, без комфорта душевного, без примиренности с миром, Богом, самим собой еще далеко не обеспечивает счастья.

    Главной культурной проблемой, стоящей сегодня  перед человеком, является осознание  собственной сущности, и ряд современных  культурологических и философских  теорий предполагает двойственность человека, равноправие его биологической  и социальной сущности. Следствием этого является доминирование в  современной культуре материальных ценностей, в ущерб развитию духовности.

    Современный человек реализует себя, прежде всего, во внешних сферах, развивает свою “оболочку” и под созданием культуры подразумевает нечто глобальное, чего он не прозревает в своей собственной  реальной жизни. Студент, поступающий  в университет, и не подозревает  о том, что уже одним этим действием  он делает важный шаг, включающий его  во всеобщие процессы создания культуры. Он делает шаг в направлении саморазвития, совершенствования своего духа, что  является первой ступенью на пути превращения  единичного, конкретного человека в  творца культуры. Конечно, этот шаг  мал и незаметен, и впереди  лежит долгий путь, но вести человека по этому пути будет стремление к  саморазвитию и самосовершенствованию. И из маленького человечка он превратиться в истинного творца культуры, которых так не хватает нашей современности.

    Проблема  ценностей в культуре имеет непосредственное отношение к проблеме сущности человека, вульгарно-материалистический подход к ценностям становится причиной бездуховной погони за материальными  благами. Такой подход к обществу и окружающей среде становится причиной существования глобальных проблем  человечества. 

     Список  литературы 

1. Э. Левинас «Философское определение идеи культуры\\ Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности
2. П.С. Гуревич «Человек и культура»
3. А.Б. Есин «Культура как система ценностей»
4. А.И. Арнольдов «Человек и мир культуры»