Космоцентризм как основа философии Древней Греции

Космоцентризм как  основа философии древней греции  

Введение 
 

      На  протяжении VI-IV веков до нашей   эры  в  Греции  происходил  бурный

расцвет  культуры   и  философии.  За  этот  период   были   созданы   новое

немифологическое  мышление,  новая  картина  мира,   центральным   элементом

которой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека,  небесные

светила и сам  небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую  форму  и  в  нем

происходит постоянный круговорот - все возникает,  течет  и  изменяется.  Из

чего  возникает,  к  чему  возвращается  никто  не   знает.  Одни  греческие

философы (натурфилософы) считают, что  основой  вещей   является  чувственно

воспринимаемые  элементы  кислород,  огонь,  вода,  земля   и   определенное

вещество - апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических  атомах;

третьи (элеаты) усматривали  основу мира в едином, незримом бытии;  четвертые

считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые  (школа  Платона)  -

земной шар лишь тень, результат воплощения царства  чистой мысли.

      Разумеется, все эти философские направления  были во многих  отношениях

наивными и противоречивыми  друг другу. Не порвав еще до конца  с  мифологией,

они  отводили  богам,  сверхъестественным  силам  второстепенное,  а  то   и

третьестепенное место, пытались познать мир из него самого.

      На  первых порах древнегреческие  философы не осознавали,  что   основной

вопрос философии  может иметь разное значение, но уже в V  в.  до  нашей  эры

(например  Платон,  Демокрит)  четко  обозначились  две   противоборствующие

линии,  борьба  между  которыми  проходит  через  всю   дальнейшую   историю

философии. 

       Спецификой  греческой  философии,  особенно  в  начальный  период  её

развития, является стремление  понять  сущность  природы,  космоса,  мира  в

целом. Не  случайно  первых  греческих  философов  -  Фалеса,  Анаксимандра,

Анаксимена, представителей так называемой милетской школы (6  век  до  нашей

эры), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла  так и  называли

- "физиками", от  греческого  слова  physis  -  природа.  Направленность  их

интересов определялась в первую очередь характером  мифологии,  традиционных

языческих верований  и культов. А греческая мифология  была религией  природы,

и одним из важнейших  вопросов в ней был  вопрос  о  происхождении  мира.  Но

между философией и  мифологией было существенное различие. Миф повествовал  о

том, кто родил  всё сущее, а философия спрашивала, из чего оно  произошло.  В

"Теогонии" Гесиода  читаем,  что  раньше  всего   возник  Хаос,  затем  Земля,

Тартар (подземное  царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил  Ночь  и

Мрак, от их любовного  союза возникли День  и  Эфир.  Ранние  мыслители  ищут

некоторое первоначало, из которого всё произошло. У Фалеса  это  -  вода,  у

Анаксимена - воздух, у Гераклита (ок. 544-483 годы до нашей  эры)  -  огонь.

Само же первоначало  представляло собой не просто вещество, как его  понимает

современная физика или  химия,  а  нечто  такое,  из  чего  возникает  живая

природа и все  населяющие её одушевлённые существа. Поэтому  вода  или  огонь

здесь - это  своего  рода  метафоры,  они  имеют  и  прямое,  и  переносное,

символическое значение.

      Уже  у первых "физиков" философия   мыслится  как  наука  о   причинах  и

началах всего сущего. В  этом  подходе  сказался  объективизм  и  онтологизм

древней философии (термин  "онтология"  в  переводе  с  греческого  означает

"учение о бытии"). Её центральный мотив - выяснить, что действительно  есть,

то есть пребывает  неизменным во всех своих изменчивых формах, а  что  только

кажется существующим. Уже раннее философское мышление  по  возможности  ищет

рациональные (или  представляющиеся  таковыми)  объяснения  происхождения  и

сущности мира, отказываясь (хотя вначале и не полностью) от характерных  для

мифологии персонификаций, а тем  самым  от  образа  "порождения".  На  место

мифологического порождения у философов становится причина.

       Для  ранних  натурфилософов   характерна   особого   рода   стихийная

диалектика мышления. Они рассматривают космос  как  непрерывно  изменяющееся

целое, в котором  неизменное  и  самотождественное  первоначало  предстаёт  в

различных  формах,  испытывая  всевозможные   превращения.   Особенно   ярко

представлена диалектика  у  Гераклита,  согласно  которому  всё  сущее  надо

мыслить как подвижное  единство  и  борьбу  противоположностей;  не  случайно

Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия  -  самая  динамичная  и

подвижная среди  элементов космоса. Однако диалектика натурфилософов,  как  и

всё их мышление, ещё  не свободна  от  образно-метафорической  формы,  в  ней

логическая обработка  понятий ещё не заняла сколько-нибудь заметного места. 

       Освобождение  от  метафоричности  мышления,  характерной  для   ранних

натурфилософов, предполагало переход от знания,  обременённого  чувственными

образами, к  знанию  интеллектуальному,  оперирующему  понятиями.  Одним  из

важных  этапов  такого  перехода  для  греков   было   учение   пифагорейцев

(получивших это  имя от главы школы - Пифагора, жившего  во  второй  половине

VI века до нашей  эры), которые считали началом  всего сущего число,  а  также

учение элеатов - Ксенофана, Парменида, Зенона (конец VI -  начало  VII  века

до нашей эры), вычленивших понятия бытия как  такового. 
 

       Греческая античная философия  сформировалась в VII - VI вв.  до  нашей

эры.  Своим  характером  и  направленностью  содержания,  особенно   методом

философствования  она отличается от древних восточных  философских  систем  и

является, собственно, первой в  истории  попыткой  рационального  постижения

окружающего мира.

       В развитии античной философии  можно  приблизительно  выделить  четыре

основных этапа:

      I. - от формирования собственно греческого  философского  мышления  до

перелома  V  -  IV  вв.  до  нашей  эры  -  как  правило,  определяется  как

досократовский, а  философы, работавшие в это время, - как досократики.

      П. - приблизительно с половины V в.  и  существенная  часть  IV  в.  до

нашей эры - определяется как классический.  Он  характеризуется  влиянием  и

деятельностью Сократа, Платона, Аристотеля.

      Ш. - конец IV - II вв. до нашей эры  - в подавляющем большинстве   работ

определяется как  эллинистический. В отличие от классического  периода,  когда

возникли значительные философские системы, в это время  на  арену  выступает

целый ряд всевозможных философских направлений и школ.

      IV. -  I в. до нашей эры - V - VI вв. нашей эры - т.н. римский период.

Далее речь будет  идти о первом  этапе  развития  древнегреческой  философии. 
 

      Произведения   досократовских   философов   сохранились   только   во

фрагментах и  лишь  исключительно  благодаря  цитированию  и  критике  более

поздних античных авторов. Из этих фрагментов весьма сложно выводить  цельные

философские взгляды.  Такие  цитаты  имеются,  например,  в  работе  Диогена

Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях  знаменитых  философов»,  а  также

трудах  Платона,  Плутарха,  Секста  Импирика,  Климента   Александрийского.

Однако современная  наука подвергает сомнению  точность  некоторых  цитат.  В

частности, Платон «цитирует» весьма вольно и  часто  придает  мыслям  других

авторов (Кратила, Парменида) такое значение,  которые  по  меньшей  мере  не

совпадает с тем, что пишут другие авторы. 

       Также как и  в  предшествующей  мифологии,  почти  у  всех  греческих

авторов можно найти  тенденции обращения к природе,  космосу.  Однако  подход

мифологии и первых  философов  к  данной  проблематике  отличается  коренным

образом. Согласно Гегелю, философия в  собственном  смысле  слова  возникает

вместе в постановкой  вопроса о сущности, который  не  только  сформулирован,

но и решен вне  рамок методологии и терминологии  мифологического   мышление.

Возникновение   философии   связано   с  определенным  уровнем  абстрактного

(рационального мышления), которое способно  отразить  действительность  иным

способом, чем при  помощи аллегории или  мифологической  персонификации.  Так

вот у истоков  собственно греческой философии  стоит  стремление  рационально

ответить на вопросы, что является основным принципом  мира  (или  космоса)  и

какие принципы или  силы определяют его развитие.

      Вопрос  о первоначале является основным  в  онтологии  древнегреческих

философов. И в  этом смысле философия перекликается  с  мифологией,  наследует

ее мировоззренческую  проблематику. Но если мифология стремится  решить  этот

вопрос по принципу - кто  родил  сущее,  то  философы  ищут  субстенциальное

начало - из чего все  произошло. Для упрощения  дальнейшего  изложения  здесь

следует  отметить,  что  для  обозначения  первоосновы,  первопринципа,   из

которого возникает  все остальное, в греческой  философии  употреблялись  два

термина: СТОЙХЕЙОН, означающий элемент, ядро,  основу  в  логическом  смысле

слова, и  АРХЭ,  означающий  первоматерию,  праматерию,  исходное  состояние

вещей, древнейшую форму  в историческом смысле слова.

      Помимо  вопроса  о  первооснове   почти  все  досократовские  философы

обращались к проблеме объяснения природных явлений, движения, а некоторые  -

и проблеме познания. Далее  будет  показано,  каких  взглядов  придерживался

каждый из наиболее видных философов первого этапа  по этим проблемам. 
 
 

Основные философы и школы досократовской 

ФИЛОСОФИИ 

       МИЛЕТСКАя ШКОЛА

       Милетская школа известна как  первая философская школа. В  ней  впервые

сознательно был  поставлен вопрос о первоосновах всего сущего.

       На первом месте здесь стоит  вопрос о сущности мира. И хотя  отдельные

представители милетской  школы этот  вопрос  решают  по-разному,  их  взгляды

имеют общий знаменатель: основу мира они видят в  определенном  материальном

принципе.  Можно  сказать,  что  эта  первая  греческая  философская   школа