Контрольная работа по "Философии"

      Обыденное познание базируется на социальном опыте  различных сфер бытия человека. Знание на обыденном уровне характеризуется  здравым смыслом, наивными представлениями, адекватное отражение действительности соседствует с иррациональным, велика роль опыта.

      Теоретико-ученое знание отличается от обыденного глубиной отражения объекта, проникновением в сущность вещей, выявлением законов  развития, использованием логического  понятийного аппарата. Научное знание носит концептуальный характер, его  достижение связано с особой процедурой доказательства с использованием методов проверки знания. Знание же носит практический характер, позволяя человеку ориентироваться в окружающем мире.

      Основные 3 формы познания:

1. идеалистическая (разум первичен). Подразделы субъективный идеализм (Юнг). Объективный идеализм (Гегель).
2. материалистическая. Материя первична, наш разум приспосабливается к нему, ибо пространство и время существовали всегда.
3. агностическая. Познание невозможно (Кант).

      Есть  еще форма прагматизма (истина зависит от окружающего мира. Как удобнее, такая и истина). Но это больше школа и до формы познания не дотягивает.

      Истина  и заблуждение. Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее реальность такой, какова она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Это объективное содержание чувственного, эмпирического опыта, а также понятий, суждений, теорий, учений и, наконец, всей целостной картины мира в динамике ее развития. Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть грядущее. Если бы познание не было с самого своего возникновения более или менее истинным отражением действительности, то человек мог бы не только разумно преобразовывать окружающий мир, но и приспособиться к нему. Сам факт существования человека, история науки и практики подтверждают справедливость этого положения. Итак, истина «не сидит в вещах» и «не создается нами»; истина есть характеристика меры адекватности знания, постижения сути объекта субъектом.

      Опыт  показывает, что человечество редко  достигает истины иначе, как через  крайности и заблуждения. Процесс познания - негладкий путь. Заблуждение - это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. История познавательной деятельности человечества показывает, что и заблуждения отражают,  правда, односторонне - объективную действительность, имеют реальный источник, «земное» основание. Нет и в принципе быть не может заблуждения, решительно ничего не отражающего - пусть и очень опосредованно или даже предельно извращенно.

      Действительность, мышление, логика, язык. Предметом  изучения  логики  являются  формы  и  законы  правильного мышления.  Мышление  есть  функция  человеческого  мозга,  которая неразрывно  связана  с  языком.

Функции  языка:  хранить  информацию,  быть  средством  выражения  эмоций, быть  средством  познания. Речь  может  быть  устной  или  письменной,  звуковой  или  незвуковой, речью  внешней  или  внутренней,  речью,  выраженной  с  помощью естественного  или  искусственного  языка.

      Понимание и объяснение. Понимание – это способность постичь смысл  чего-либо  и достигнутый благодаря этому реальности;  это  состояние,  вызванное  внешними или внутренними воздействиями на сознание  человека,  фиксируемое  индивидом как уверенность  в  адекватности  воссозданных  представлений  и  содержания воздействия.

      Объяснение  как  философское  понятие  рассматривается   в   качестве важнейшей  функции  человеческого  познания,  особенно   в   ходе   научного исследования.  Объяснение предназначено для раскрытия сущности изучаемого объекта.

      Вера  и знание. Под   верой   вообще  можно  понимать  экзистенциально окрашенную  ценностную  ориентацию  человека,  касающуюся смысложизненной  проблематики. Под   знанием   в   наше   время   обычно   понимается достоверная     (проверяемая)     информация,     которую эмпирическими   методами   с   последующей   рациональной обработкой   результатов добывает  наука   (экспериментальная физика).  На  основании  этой  информации  можно   что-то создавать, конструировать. Истина при этом понимается  не как Логос, а как достоверность. 

      8. Как понимали «бытие»  античные и средневековые  философы, нового  времени и в  классической немецкой  философии 

     «Бытие» – одно из центральных понятий философии на протяжении ее истории. Обыденное мышление воспринимает термины «быть», «существовать», «находиться в наличности» как синонимы. Но философия, воспользовавшись термином естественного языка «быть», придала ему категориальный статус, т.е. перешла от вопроса о существовании мира «здесь» и «сейчас» к вопросу о вечных и всеобщих гарантиях такого существования.

     Античность. Категория «бытие» обретет свою адекватность только в IV в. до н.э. в философии Парменида и Гераклита, но ее становление начинается много раньше – с милетской школы.

     Бытие – это то, что действительно есть, что является подлинным миром, находящимся за миром предметно-чувственным. Бытие есть мысль, оно едино и неизменно, абсолютно и самотождественно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект; оно есть вся возможная полнота совершенства, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет. Определяя бытие как истинно сущее, Парменид учил, что оно не возникло, не уничтожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени. Оно ни в чем не нуждается, лишено чувственных качеств, а потому его можно постигать только мыслью, умом.

     Чтобы облегчить понимание того, что  такое бытие людям, не искушенным в искусстве мыслить мысль, т.е. философствовать, Парменид рисует чувственный образ бытия: бытие есть шар, сфера, не имеющая пространственных границ. Сравнивая бытие со сферой, философ использовал сложившееся в античности убеждение в том, что сфера – совершеннейшая и прекраснейшая форма среди других пространственно-геометрических форм.

      Учение  о бытие в средневековье связано с идеей божественного творения. Например, по мнению Августина, бог – это не безличное начало. Бог – это личность, которой присуще абсолютное всемогущество (которое Августин выводил из абсолютной бесконечности бога, а ее, в свою очередь – из абсолютной бестелесности бога). При этом богу присуща абсолютная свобода воли, ибо он создал мир не в силу естественной необходимости (и не было необходимости), а лишь по своей доброй воле. При этом процесс творения Августин рассматривает как процесс непрерывного творения, ибо бог ни на секунду оставляет своего попечительства над миром. Августин писал, что если от сотворенных вещей отнять ту силу, в результате которых они возникли, то они также перестанут существовать, как не существовали до процесса творения.

     Проблема  бытия, открытая в античности, претерпела изменения в философии Нового времени. Р. Декарт сформулировал концепцию, согласно которой человек как существо, способное сказать «Я мыслю, следовательно, существую», является единственным условием возможности существования мира. Но не мира вообще, а мира, который он может понимать, действовать в нем, реализовывать свои цели. Декарт сделал мысль бытием, но в отличие от Парменида, творцом мысли объявил человека. Бытие стало субъектным, человекоразмерным, определяемым человеческими способностями воспринимать его и действовать в нем.

     Прежнее понимание бытия как абсолютного  и подлинного, совершенного и неизменного  гаранта всего происходящего  в мире, не было востребовано в идеалистической  философии Нового времени. Человек, его сознание и мышление стали рассматриваться как нечто подлинно первичное, как то, что действительно есть. Такая позиция в философии называется идеализмом.

      Родоначальник немецкой классической философии Иманнуил Кант подробно развивает в «Критике чистого разума» доказательства бытия Бога и приходит к парадоксальному результату. С одной стороны, он говорит, что рациональными аргументами можно доказать существование Бога, но нельзя сделать доказательства убедительными для противоположной стороны. Иными словами, если среди десяти верующих окажется хотя бы один атеист, который умеет постоять за свои идеи, то он не примет этих рациональных доказательств и представит свои доказательства и опровержения.

      Таким образом, доказательства бытия Бога показывают только то, что разум  развивается по определенным законам, а откуда берутся эти законы, что является источником высших идей, таких как идея Бога, человек знать не может, ибо разум в своем движении к истине ограничен, есть такие области, куда он проникнуть не может. Эти области Кант называет «вещами в себе», которые воздействуя на нас, все-таки остаются для нас непознаваемыми и непостижимыми рационально. Именно поэтому, Кант приходит к выводу, что рационально доказать бытие Бога невозможно, а богопостижение - удел веры. 

      9. Сущность развития, понятие диалектики, законы, функции диалектики, детерминизм и индетерминизм, необходимость и случайность 

      Диалектика  (греч. искусство спорить, вести рассуждение) — логическая форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречия мыслимого содержания этого мышления.

      Отечественная философская традиция (особенно материалисты) диалектику Гегеля восприняла в интерпретации  Энгельса, который сформулировал  так называемые «Три закона диалектики»:

      Закон перехода количественных изменений в качественные. В первом законе Энгельс определяет категории качества, количества и меры. Качество и количество не могут существовать вне зависимости друг от друга, так как любая вещь или явление определяется и качественной характеристикой и количественными показателями. «Демонстрацией» качественной и количественной определенности выступает мера, то есть соотношение показателей, своеобразное равновесие. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую, или одно явление в другое. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок — это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому.

      Закон единства и борьбы противоположностей. Основой всякого развития, с точки зрения Энгельса, является борьба противоположных сторон. При раскрытии действия этого закона он подчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями, доказывая, что они движущиеся, взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции, и эта взаимосвязь выражается в том, что каждая из них имеет собственную противоположность. Другой стороной диалектических противоположностей является взаимное отрицание сторон и тенденций, именно поэтому стороны единого целого суть противоположности, они находятся не только в состоянии взаимосвязи, но и во взаимоотрицании. Именно такого рода взаимоотношения противоположностей Гегель назвал противоречиями.

      Закон отрицания отрицания. Третий закон диалектики отражает, по Энгельсу, общий результат и направленность процесса развития. Отрицание означает уничтожение старого качества новым, переход из одного качественного состояния в другое. Процесс развития носит поступательный характер. Поступательность и повторимость придает цикличности спиралевидную форму и каждая ступень процесса развития богаче по своему содержанию, поскольку она включает в себя все лучшее, что было накоплено на предшествующей ступени. Логическое отрицание отрицания: «Это верно»; «Это неверно»; «Это не неверно». Последнее суждение — отрицательное, но в другом отношении оно равнозначно утвердительному.

      Функции диалектики:

1. Мировоззренческая – дает ответ на вопрос о месте человека в мире, его сущности, цели и смысле жизни, перспективах развития человечества и взаимоотношениях его с природной средой.
2. Методологическая – разрабатывает и обосновывает систему норм, стандартов и правил познавательной и предметно-практической деятельности в современных условиях в целях наиболее эффективного и адекватного познания мира.

      Детерминизм - это философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира. Центральным ядром детерминизма служит положение о существовании причинности, т.е. такой связи явлений, в которой одно явление при вполне определенных условиях с необходимостью порождает, производит другое явление.

      Детерминизму  противостоит индетерминизм, отказывающиеся от признания причинности вообще или, по крайней мере, её всеобщности. Другой формой отрицания детерминизма является идеалистическая телеология, провозглашающая, будто течение  всех процессов предопределяется действием нематериального «целенаправленного начала».

      Индетерминизм - это философское учение и методологическое познание, которое отрицает познавательную ценность причинного объяснения в науке. В истории философии, начиная с древнегреческой философии вплоть до настоящего времени индетерминизм, и детерминизм выступают как противостоящие концепции по проблемам обусловленности воли человека, его выбора, проблеме ответственности человека за совершенные им поступки.

      Необходимость и случайность - философские категории, выражающие отношение к основанию (сущности) процесса его отдельных форм (проявлений). Те или иные явления, будучи осуществлением и развитием сущности, необходимы, но в своей единичности, неповторимости выступают как случайные. Иными словами, необходимость есть то, что обязательно должно произойти в данных условиях, случайность же имеет свое основание не в сущности явления, а в воздействии на него других явлений, это то, что может быть, а может и не быть, может произойти так, а может произойти и иначе.