Контрольная работа по "Античная философия"

Общие особенности:

1. Греческая наука возник и развивается одновременно с философией.
2. умозрительность (ремесленников не переносят на дух)
3. в античн философ были поставлены все основные философск проблемы и зародились все основные философск направления.

Особенности античной философии.

1. Это философия свободных людей. Она достигла своего наивысшего рассвета в условиях полисной системы, где состоятельные граждане могли придаваться влечением к познанию, так как они не заботились о достатке.
2. Она открывает новую область реальности и мышления, которая богата великими открытиями и тайнами. Инструментом проникновения в эту область является ломка (диалектика). Мышление понимается как строго упорядоченная деятельность.
3. Эта философия поставила многие важные проблемы: проблему первоначала, проблему несоответствия мира чувственного восприятия и мира, постигаемого разумом. В итоге философия стала пониматься как наука правильной жизни, а не только, как интеллектуальной деятельности. Космос пронизан мировой душой, мировым разумом.

 

Главным вопросом древнегреческой философии  был вопрос о первоначале мира.

Родоначальник греческой  философии Фалес рассматривал все  существующее многообразие вещей и  явлений природы как проявление единого, вечного начала – воды.

Аналогичные воззрения развивали  Анаксимен и Анаксимандр. У Анаксимена таким первоначалом и субстратом всех вещей является воздух. У Анаксимандра – апейрон ("бесконечное") – неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении первоначало. Двигаясь он выделяет из себя противоположности.

Гераклит в качестве субстанционально-генетического  начала Вселенной рассматривает  огонь. Мир по Гераклиту – упорядоченный  Космос. Он вечен и бесконечен. Он не создан ни богом, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым  огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. Все изменения мироздания у Гераклита происходят в известной закономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости.

Таким образом, в  раннегреческой философии налицо совмещение философского и естественнонаучного подхода в объяснении субстанции мира. С одной стороны, они довольно четко осуществляют субстанциональный подход, с другой, субстанция бытия,

как правило, отождествляется  с конкретной стихией, явлением природы. Эта стихия в какой-то мере приобрела  значение метафоры, в образной форме  давала представление о первоначале  всесущего.

 

Онтологизм древнегреческой философии: элеаты и Демокрит.

Центральное понятие философии  элеатов– бытие. По словам Парменида, единственно истинным остается положение: "бытие есть, небытия нет, ибо небытие невозможно ни познать, ни высказать". С этим связано утверждение Парменида, что "мыслимо только сущее". Ибо "нельзя отыскать мысль без бытия, в котором осуществлена эта мысль". Бытие вечно. Возникновение бытия невозможно, ибо

неоткуда ему возникнуть: из ничего - ничего не может возникнуть, оно не может возникнуть из другого  бытия, так как до него не было другого, ибо бытие едино. Оно не может  возникнуть из небытия, так как небытия  нет. Бытия не может быть ни чуточку  больше, ни чуточку меньше. Оно однородно  и непрерывно. Стало быть, нет  и пустого пространства. Все наполнено  бытием. Поэтому все непрерывно. Бытие бесконечно во времени, бытие  ограничено в пространстве, оно шарообразно. Он делает вывод о тождестве бытия и мышления.

Атомизм Демокрита (460-370 до н.э.) Суть онтологии Демокрита сводилась к двум основным положениям:

1. Все вещи образуются из сочетания атомов: все многообразие мира проистекает из их соединения и разделения. А потому вещи различаются лишь по количеству атомов, по их форме, порядку и положению.
2. Атомы вечно движутся в окружающей их пустоте: по отношению к атому место, занимаемое им, совершенно случайно.

Теория Демокрита носит умозрительный характер

По Демокриту, Вселенная бесконечна и бесконечно в ней количество миров. Организмы возникли под влиянием механических причин. Человек – скопление атомов и отличается от других существ наличием души. Демокрит также связывает душу с дыханием

 

Поворот к человеку – философские  учения софистов и Сократа.

В период своего становления  человеческое познание направлено "вовне", на объективный мир. И впервые греческие философы стремятся сконструировать картину мира, выявить всеобщие основания бытия этого мира.

Происходит  переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных  проявлениях, возникает субъективистско-антропологическая  тенденция в философии. Родоначальниками этой тенденции являются софисты и Сократ.

Софисты способствовали развитию логического мышления, гибкости понятий, позволяющих соединить и даже отождествить как будто бы несовместимые  вещи. Логическая доказуемость считалась  у них основным свойством истины. Доказать – значило убедить, уговорить. Софисты считали, что доказать можно  все, что угодно.

В философии софистов и  Сократа человек становится единственным бытием. Человек только в себе самом  может найти истину. Эта идея очень  четко была сформулирована другим известным  софитом Протагором: "Человек  есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют". Со времени  софистов и Сократа проблема человека, человеческой личности становится одной  из важнейших проблем философии.

 

Начиная с софистов и Сократа, философия впервые формулирует  основной мировоззренческий вопрос как вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию. Для философии специфическим  является не раздельное рассмотрение человека и мира, а постоянное их соотнесение. Философское восприятие мира всегда субъективно.

Ф.Энгельс сделал вывод, что  отношение мышления к бытию является основным вопросом философии. Он выделяет две взаимосвязанные стороны  основного вопроса философии:

Ответ философов на вопрос: что первично, а что вторично –  бытие или мышление,

природа или дух.Вторая сторона формируется Энгельсом как вопрос о познаваемости мира, т.е. может ли дух, мышление, сознание без остатка, без границ постичь материю, природу бытия, отразить в понятиях все многообразие универсума.

Учеником софистов был  Сократ (470-399 гг. до н.э.).

Мерилом всех вещей для  Сократа является не субъективно-произвольный единичный человек, а человек  как разумное, мыслящее существо. Сократ выступил с требованием выработать такие истины, которые имели бы общее и объективное значение.

Сократ учил, что философия  – любовь к мудрости, любовь к  знанию – может рассматриваться  как нравственная деятельность в  том случае, если знание само по себе есть добро. И это положение является движущей пружиной всей его деятельности. Сократ верил, что, если человек знает  что именно хорошо, а что плохо, то он никогда не поступит дурно. Сократ называл три основных человеческих

добродетели:

умеренность (знание как обуздывать страсть)

храбрость (знание как преодолевать опасности)

справедливость (знание как  соблюдать законы божественные и  человеческие)

Сократ пытался найти  в сознании, мышлении человека такую  прочную и твердую опору, на которой  могло бы стоять здание нравственности и всей общественной жизни, в т.ч. и государства.

 

Платон и Аристотель подводят итог классическому периоду в  развитии древнегреческой

философии.

В философской системе  Платона уже четко можно выделить все четыре составные части философского знания того времени: онтологию, космологию, гносеологию и этику.

Онтология. Платон, также как и элеаты, характеризует бытие как вечное, неизменное, всегда тождественное, неделимое, недоступное чувственному восприятию и постигаемое только разумом. Но, в отличие от элеатов, бытие у Платона множественно. Вид, идея, сущность часто

употребляются Платоном как  тождественные понятия.

Космология. С учением о бытии в системе Платона тесно связана космология. Здесь Платон развивает учение о творении божеством Космоса из первобытного Хаоса.

Теория познания. Теория познания Платона опирается на его учение и о душе. Платон считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Истинное знание дает только мышление. Теория познания Платона проникнута интеллектуальным аристократизмом. Философия же в связи с этим трактуется как свойственная лишь избранным натурам любовь к мудрости ради нее самой.

Этика. Онтология, космология и теория познания в учении Платона носят подчиненный вспомогательный характер. Они выступают в качестве методологической и мировоззренческой базы для обоснования главной части этого учения – нравственно-этической. Платон считает, что условием нравственных поступков является истинное знание. Эти истинным знанием, в принципе, обладает душа. По учению Платона она состоит из трех частей: разумной, пылкой (волевой) и вожделеющей (чувственной). Платоновская этика ориентированна на самосовершенствование личности, на создание совершенного общества – государства. Укреплению идеального государства, по Платону, должна служить строгая система воспитания и образования.

Завершает объективистско-онтологическую традицию Аристотель (384-322 гг. до н.э.).

Ему принадлежит заслуга  впервые провести разграничение  наук, выделив для каждой из них  специальные области исследований, и установить различие между теоретическими, практическими и творческими  науками.

Онтология. Основное содержание философского учения Аристотеля изложено им в "Метафизике". Аристотель сохраняет характерное для элеатов и Платона понимание бытия как чего-то устойчивого, неизменного, неподвижного. Однако Аристотель не отождествляет бытие с идеями. Аристотель дает понятию бытия иное, чем Платон, толкование. Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: "Что есть вещь?" и представляет собой то, что делает предметы именно этим, не позволили ему слиться

с другими.

В соответствии с учением  о сущности, Аристотель проводит классификацию  причин

бытия. Он выделяет четыре вида причин:

Материальные, то, из чего состоят  вещи, их субстрат.

Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанция бытия.

Каждая вещь есть то, что  она есть.

Действующие или производящие – рассматривающие источник движения и превращения возможности в  действительность, энергетическая база формирования вещей.Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы "Почему?" и "Для чего?"

Учение о  душе. Душа является формой по отношению к материи, однако, по Аристотелю, присуща лишь живому существу. Душа – это проявление активности живительной силы. Ею обладают только растения, животные и человек. Но в каждом проявлении душа носит своеобразный характер.Разумной же душой обладает только человек. Аристотель определяет разумную душу как такую часть души, которая познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Будучи вечным и неизменным, он один способен к постижению вечного бытия и составляет сущность первого двигателя, который есть чистое мышление и которым живет все в мире.

Учение о  человеке. Главное отличие человека от животного, по Аристотелю, основывается на способности человека к интеллектуальной жизни. Интеллектуальная же жизнь предполагает нравственную позицию. Только человек способен к восприятию таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость. Центральное понятие аристотелевской этики – добродетель. Добродетелью обладает не каждый человек, а лишь тот, кто сумел ее активно обнаружить, тот, кто действует. Высшей формой деятельности является познавательная и теоретическая. Так же, как и у Платона, аристотелевское учение о человеке направлено на то, чтобы поставить на службу государству личность.

Философия эпохи  эллинизма и Древнего мира. Киники.Учение Эпикура и его жизненные идеалы. Этическая концепция стоиков. Скептицизм.

 

Эпикур. Представитель атомистического материализма, атеизма и сенсуализма. Учился у Демокрита. Был главой организованной им

школы – «сад Эпикура». Основной задачей философии Эпикур считал создание этики – учения о поведении, приводящем к счастью. Этика

должна опираться  на физику, включающую в себя учение о человеке,физика – на теорию познания.

Все, что мы ощущаем, истинно, ощущения никогда нас необманывают. Ошибки возникают вследствие неправильной оценки того о чем, свидетельствуют органы чувств; сами же органы чувств не судят и поэтому не могут ошибаться. Восприятие – единственный критерий

истины. Деятельность логического мышления – обобщение, индукция.

Философ выдвигает  идею самодвижения атомов. Как человек способен к свободным действиям, так и атомы – к самопроизвольным

отклонениям. Существует внутренний, а не внешний (как полагал Демокрит) источник движения атома – его собственная тяжесть. При

движении (условием которого является наличие пустоты) атомыотклоняются от прямого пути на небольшой угол и начинают описывать

кривые, касаться и  задевать друг друга, сплетаться и расплетаться, в результате чего возникает предметный мир.

Согласно философу, критерий счастья – в чувстве  удовольствия.Благо есть все то, что порождает удовольствие, зло – то, что порождает

страдание. Философ  различает три вида удовольствия:1) природные и необходимые для жизни; 2) природные, но для жизни не необходимые;

3) не необходимые  для жизни и не природные. Мудрец стремится только к первым и воздерживается от всех остальных. Результат такого

воздержания – полная невозмутимость, или безмятежность, которая и есть счастье философа (т.о. эпикуреизм – это воздержанность и аскетизм,

а отнюдь не без удержанное увлечение материальными удовольствиями!)

Безмятежному состоянию  души препятствуют: во-первых, страх перед вмешательством богов в человеческую жизнь; во-вторых, страх