Эволюция рационализма в европейской философии Нового времени: Декарт, Спиноза, Лейбниц

1.3. Рационализм Бенедикта Спинозы (1632 – 1677)

Бенедикт Спиноза (1632-1677) - нидерландский философ-рационалист, натуралист, один из представителей философии Нового времени (см.Приложение 2). Основные идеи философии Спинозы изложены в его труде - "Этика". Рассуждения в "Этике" разделены на пять основных частей: о Боге, о природе и происхождении мысли, о происхождении и аффекте (лат. affectus — душевное волнение, страсть), о человеческой несвободе или о силе аффектов, о силе разума или о человеческой свободе.

В отличие от идеи Декарта, философия Спинозы носит монистический характер, т.е. является учением о единой субстанции, которая есть все, как и все есть субстанция. Под субстанцией Спиноза понимал: «Непосредственно данное, сущность которого заключает в себе необходимое существование». Субстанция есть причина самой себя - исходя из этого основного критерия, Спиноза выводит и все остальные свойства субстанции – вечность во времени и бесконечность в пространстве.

Другими словами, субстанция есть то, что называют природой или Богом. Мировоззрение Спинозы носит пантеистический характер, т.е. Бог как бы растворяется в природе, которая есть вечное и творческое начало. Природа в целом одна, но атрибуты качества, выражающие ее сущность и способы, посредством которых она выражает свое бытие, бесчисленны. Человек познает субстанцию через два ее основных атрибута – протяженность и мышление. Субстанция и ее атрибуты составляют природу производящую, а модусы, т.е. конкретные предметы и явления, – природу произведенную. Природа выступает одновременно и как субстанция, поскольку она есть творческое начало, и как модусы, так как является совокупностью природных явлений.

Спиноза считал, что истинная мысль отличается от ложной в первую очередь тем, что познает вещь в качестве модуса единой субстанции, через ее первопричину; а форма истинной мысли должна быть заключена в самой этой мысли, не иметь причины в качестве объекта, быть познаваемой через себя. Второй критерий истинной мысли - ясность, отчетливость и простота. Истина, согласно Спинозе, должна быть ясна через саму себя. Высшей познавательной ценностью обладает в представлении Спинозы рациональная интуиция. Кроме основных положений логики и математики, по его гносеологической концепции, самая очевидная интуиция - понятие субстанции. Вслед за Декартом, Спиноза рассматривает интуицию как доказательство ее самой, т.е. как критерий истинности.

Спиноза считает, что последняя цель, которую мы ищем, и самое предпочтительное, что нам известно, есть истинное познание, в котором человек соединяется с богом, "постижение бога - высшая добродетель души". Подлинная мудрость преодолевает смутные желания и рабство человеческих страстей и обретает свободу в спокойном и ясном миросозерцании. Достижение этого состояния есть высшая задача нравственности. В нем человек обретает счастье высшего качества, питаемое интеллектуальной любовью к Богу.

Мышление трактовалось Спинозой, как своего рода самосознание природы. Отсюда вытекает принцип познаваемости мира и глубокий вывод: порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей. И те, и другие только следствия божественной сущности: любить то, что не знает начала и не имеет конца- значит любить Бога. Человек может лишь постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь, свои желания и поступки. Мышление тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми человек вступает в контакт, т.е. чем активнее субъект. Мера совершенства мышления определяется мерой его согласия с общими законами природы, а подлинными правилами мышления являются верно познанные общие формы и законы мира. Это положение указывает на возможность истинного адекватного познания мира. В противоположность Декарту, утверждавшему о существовании у человека врожденных идей, Спиноза категорически отрицал их наличие. Вместе с тем он признавал врожденную способность приобретать знания. Задача человека заключается в том, чтобы совершенствовать врожденную способность к приобретению знаний.

В работе "Трактат об очищении интеллекта" Спиноза различает четыре способа приобретения знания, которые исчерпывают всю познавательную деятельность человека [11].

Посредством первого способа познания, мы получаем знания понаслышке-мнение или воображение. Познание первого рода - имеет своим источником чувственное познание отдельных вещей, или воспоминание о том, что мы слышали от других людей.

Вторым способом мы приобретаем знания из беспорядочного опыта. Этот способ познания Б. Спиноза ограничивает житейским обиходом.

Третий способ приобретения знания заключается в нахождении причин на основании следствий или выведении сущности вещи из некоторого общего понятия. Этот путь познания не дает достоверного, соответствующего объекту и строго необходимого знания, поскольку свойства вещи не воспринимаются непосредственно через ее сущность.

Четвертый способ познания - познание, при котором вещь воспринимается единственно через ее сущность. Только четвертый способ познания, который Спиноза называет интуитивным, дает нам, по его учению, безошибочное, соответствующее сущности вещи знание. Интуиция у Спинозы – рационалистическое познание сущности вещи на основе постижения сущности субстанции.

Спиноза углубляет тему Декарта об обретения человеком свободы путём подчинения человеческих страстей разуму. Несмотря на внешне абстрактный характер рассуждений Спинозы, его философия носила практическую направленность. Учение о субстанции – это и учение о человеке, его нравственности, мудром восприятии жизни. Можно сказать, что познавательный процесс в философии Спинозы является инструментом освобождения деятельности человека от влияния аффектов. Задача познания - подчинение аффектов разуму.

1.4. Рационализм  Лейбница Готфрида Вильгельма (1646-1716)

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) — немецкий философ, логик, математик, механик, физик, юрист, историк, дипломат, изобретатель и языковед (см.Приложение 3). Лейбниц принадлежал к философскому направлению рационализма. В сфере его исследования основными являлись проблемы: субстанции и познания.

Признает наличие врожденных способностей к мышлению, отвергая декартовское утверждение о существовании в разуме врожденных идей. Источником знаний считает разум, в нём заключены врождённые идеи, которые не всегда отчётливо осознаются нами. Чтобы их понять, необходимо умственное усилие. Лейбниц развил учение о прирожденной способности ума к познанию высших категорий бытия и всеобщих, необходимых истин логики и математики ("Новые опыты о человеческом разуме", 1704). Предвосхитил принципы современной математической логики, считая её наукой о всех возможных мирах.

Изучив теории Декарта и Спинозы о субстанции, Лейбниц пришел к выводу об их несовершенстве. Во-первых, он не принял дуализма Декарта в смысле разделения им всех субстанций, с одной стороны, — на высшую — Бога и сотворенные им независимые субстанции, с другой — всех сотворенных — на материальные и духовные. Во-вторых, по мнению Лейбница, Спиноза, соединив все субстанции в одну, не преодолел дуализма Декарта, т.к. разделил все модусы на два класса — протяженные и мыслящие; т.е. то, что у Декарта выступало двумя видами субстанций, у Спинозы стало аналогичными видами проявлений единой субстанции.

В противовес теории Декарта и Спинозы, Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций). Основные положения данной теории (монадологии) следующие [15]:

• весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую (двойственную), а единую природу;

• данные субстанции называются монадами (в переводе с греч. — "единое");

• монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием;

• монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;

• по своей сути монада — это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние;

• в силу непрерывности своего существования монада осознает себя;

• монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по мнению Лейбница: "не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти").

Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:

• "голые монады" — лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);

• монады животных — обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;

• монады человека (души) — обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;

• высшая монада — Бог.

Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы.

Другой сферой философских интересов Лейбница наряду с проблемами бытия и учением о субстанциях была философия познания. Лейбниц попытался примирить эмпиризм и рационализм и сделал это следующим образом [13]:

• все знания он разделил на два вида — "истины разума" и "истины факта";

• "истины разума" выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и всеобщий характер. Их истинность утверждается лишь наличием положения, которое не противоречит им. К истинам разума принадлежат, согласно Лейбницу, все основные положения математики и логики;

• "истины факта" — знания, полученные эмпирическим, т.е. опытным путем (например: температура кипения воды, температура плавления металлов). Они имеют дело лишь с единичными конкретными вещами, основываются на опыте и не доказываются посредством логических выводов, поэтому не исключают и возможности противоположных истин. Здесь действует лишь причинная связь явлений, связывающая одни явления с другими. Для этого рода истин действует закон достаточного основания, посредством которого мы заключаем о существовании одного факта относительно другого.;

• несмотря на то, что опытное знание вероятностное, а не достоверное, тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания.

Таким образом, по Лейбницу, познание может осуществляться не только путем получения только одного вида знаний — либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них — рациональное (полученное на основе разума) — будет носить достоверный характер, а другое — эмпирическое (основанное на опыте) — лишь вероятностный. Лейбниц не отвергает чувственного познания или роли опыта. Он принимает главный тезис сенсуализма "ничего нет в разуме, что не прошло бы раньше через чувства", но он дополняет его следующим положением - "кроме самого разума", т. е. врожденных способностей к мышлению и образованию понятий или идей [14]. Чувственное познание постигает лишь случайное и эмпирическое, выступает как определенная низшая ступень рационального, которое раскрывает действительное, необходимое и существенное в мире.

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Общие особенности философской мысли Нового времени

Предпосылки для формирования философии Нового времени связаны с переносом интереса мыслителей с проблем схоластики и теологии на проблемы натуры философии. В тот же период имеют место попытки философии заново обосновать естествознание, соединив эксперимент и размышления. В 17 веке интерес философии был направлен на вопросы познания, на первом плане рассматривались проблемы гносеологии. Два основных направления философии:

1. Эмпиризм - направление  в теории познания, которое признает  чувственный опыт как единственный  источник знаний.

2. Рационализм (лат. разумный) выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его истинности. Рене Декарт (дуалист) - математик, физик. В космологии идея естественного развития солнечной системы, в философском учение о субстанции, материя = протяженность. Пустота нематериальна. Понимание человека - бездушный телесный механизм и мыслящая душа + воля. Животный - живые автоматы. Бог сущность, которая является причиной всего сущего и не более того. Главная задача человека - господство над другими автоматами, когда человек достигнет истинного знания при двух условиях: 1) знание естественной очевидности; 2) знание подчинено единому универсальному методу познания.

Б. Спиноза развил материальную сторону учения Декарта противопоставив дуализму материалистический монизм философское воззрение, согласно которому все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа. Г. Лейбниц развивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии, высказал ряд глубоких мыслей диалектического характера. Мир состоит из мельчайших элементов или монад - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию.

Заключение

В заключении отметим, что в сущности, и эмпиризм и рационализм были воодушевлены общей задачей борьбы с Традицией, олицетворявшей собой мир жизни и культуры европейского средневековья. Оба направления были захвачены проблемой достоверности человеческого знания, расчисткой путей для победного шествия науки. Осмысливались проблемы нравственного, общественно - политического и правового существования европейского человека в контексте глубоких жизненных перемен.

В науке стали различать эмпирический и теоретический уровни познания мира. В философии выделили 2 основных этапа познания: чувственное и рациональное. Рационалисты приписывали решающее значение рациональному познанию, осуществляемому на уровне абстракций высоких порядков, превозносили роль разума и принижали роль чувственного познания. Под рациональностью философы понимали «универсальную всеобщую и необходимую логическую систему, совокупность правил, определяющих способность человеческого ума постигать мир и создавать истинные знания». Декарт, Спиноза и Лейбниц говорили о врождённой способности, считая, что эмоции могут заставлять человека бессознательно отказаться от разумных доказательств, что приводит к ложному познанию.