Эволюция рационализма в европейской философии Нового времени: Декарт, Спиноза, Лейбниц

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение

высшего образования

«Уральский государственный горный университет»

(ФГБОУ ВО «УГГУ»)

 

Кафедра философии и культурологии

 

Реферат

по дисциплине: «Философия»

на тему:

Эволюция рационализма в европейской философии Нового времени: Декарт, Спиноза, Лейбниц.

 

Исполнитель: студентка группы УП-14-3

                                                Сигат Екатерина Владимировна.

 

                                             Научный руководитель: доцент

       кафедры  «философии и культурологии»

                                                     Гвоздецкий Анатолий Васильевич.

 

 

Екатеринбург, 2016

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

Глава 1. Эволюция рационализма Нового времени…………………………….4

1.1. Понятие «рационализм» и его характерные черты в философии Нового времени…………………………………………………………………………….4

1.2. Рационализм Рене Декарта (1596-1650)…………………………………….6

1.3. Рационализм Бенедикта Спинозы (1632 - 1677)…………………………..10

1.4. Рационализм Лейбница Готфрида Вильгельма (1646-1716)……………..13

Глава 2. Общие особенности философской мысли Нового времени………...16

Заключение……………………………………………………………………….17

Список литературы………………………………………………………………19

Приложение 1. Р.Декарт (1596-1650)…………………………………………..20

Приложение 2. Б.Спиноза (1632-1677)…………………………………………21

Приложение 3. Г.Лейбниц (1646-1716)………………………………………...22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Эпоха Нового времени началась в XVII веке. Она характеризуется  утверждением и постепенной победой в Западной Европе капитализма, как нового способа производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Именно в этот период начинают развиваться науки – математика и механика. Под влиянием этих двух наук и появилось в философии направление – механицизм. В рамках этого мировоззрения природа рассматривалась как огромный механизм, а человек как инициативный и деятельный работник.

В эпоху Нового времени основной темой философской мысли стала тема познания. На основе познания в философии возникло два крупных течения: эмпиризм и рационализм. Каждое из этих направлений по-разному трактовало природу и источники человеческого знания.

Рационалисты считали, что подобно тому, как математическое знание выводится и обосновывается рационально-дедуктивным путем, философское знание также должно выводиться из разума и обосновываться им, так как чувственный опыт ненадежен и часто переменчив. Основными сторонниками рационализма Нового времени были: Р. Декарт, Б. Спиноза и Г.В. Лейбниц. Они считали, что основным источником достоверного знания является знание.

Цель данного реферата – изучить и проанализировать эволюцию рационализма в европейской философии Нового времени, а также рассмотреть взгляды таких рационалистов, как: Декарт, Спиноза, Лейбниц.

Для достижения поставленной цели, были поставлены следующие задачи:

1. Рассмотреть понятие  «рационализм» с точки зрения  философии.

2. Выявить основные черты  рационализма.

3. Изучить взгляды следуюших рационалистов Нового времени: Декарт, Спиноза и Лейбниц.

4. Сделать определенные выводы по проделанной работе.

 

Глава 1. Эволюция рационализма Нового времени

1.1. Понятие «рационализм» и его характерные черты в философии Нового времени

 

Познание — совокупность процессов и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Именно познание становится основной проблемой философии Нового времни. Данный период в философии получил название гносецентристского (от греч. gnosis - знание, познание). Кроме того, в философии Нового времени появляется два «противоположных» друг другу направления: эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм (от греч. empiria - опыт) утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить из опыта и наблюдений. Наиболее яркими представителями этого направления были: Ф.Бэкон, Т.Гоббс и Д.Локк.

Рационализм (от лат. ratio-разум) - философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Рационализм исходил из идеи естественного порядка - бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Научное (т.е. всеобщее, необходимое) знание, согласно рационализму, достижимо только посредством разума - одновременно источника знания и критерия его истинности. Рационализм - источник идеологии Просвещения. Чувственное познание рационалисты объявляли «смутным», «тёмным», неспособным дать истинные сведения.

Другими словами, рационализм выдвигает на первый план логические основания науки. Главным источником знания считаются идеи, мысли и понятия, которые якобы изначально присущи человеку или являются его врожденными способностями. Но ответить на вопрос, каким образом эти идеи могут дать правильное знание об окружающем мире, что гарантирует истину, рационализм не может. Что же касается неистинных знаний – не врожденных, то они, с позиций такой стратегии, возникают лишь в силу подверженности человеческой души влиянию со стороны ее эмоционального и волевого начал, которые в виде "страстей" этой души искажают истину в угоду чувствам и неправильно сформулированным волей целям и задачам.

Рационализм можно понять как уверенность в способности разума (разума просвещённого) постигнуть тайны природы, познать окружающий мир и самого человека, с помощью здравого смысла решать практические жизненные задачи и в конечном счёте построить общество на разумных началах и непременно с помощью разума постигать Бога.

Следует также принять во внимание образ разума, соответствующий рационализму Нового времени. Философы рассуждали о всемогущем разуме, однако они его приписывали только Богу. Что касается человеческого разума, то в их представлении это всегда разум сомневающийся, ищущий, способный к ошибкам и иллюзиям. И всё же он склонен к ясному, достоверному познанию. Главное, что разум вписан в реальную человеческую жизнь, является её достаточно эффективным орудием. Надо заботиться о нём, усиливать его с помощью простых и ясных правил метода, о котором  рассуждал Р.Декарт.

Образцом и идеалом всех наук рационалисты считали логику, математику и связанную с ней математическую физику, в которых метод изложения научного материала напоминал «Начала» Евклида с ясным и последовательным выведением всего богатства положений из немногих интуитивно понятных аксиом и постулатов. Приоритет, отдаваемый рационалистами математике, объяснялся тем, что её объекты являются продуктами деятельности самого разума и не могут быть постигнуты эмпирически, опытным путём.

Рационализм был преобладающим течением в континентальных странах Европы. К таким странам можно отнести: Франция, Голландия и Германия.

 

 

 

1.2. Рационализм  Рене Декарта (1596-1650)

 

Самым ярким представителем рационалистического направления философии является французский философ, математик, физик - Рене Декарт (см. Приложение 1). Основные сочинения: "Геометрия" (1637), "Рассуждение о методе..." (введение к его трактату о геометрии ), "Начала философии" (1644). Самой совершенной наукой Декарт признавал математику и считал, что необходимо все существующие науки построить по её образцу. В соответствии с этим главную роль в познании истины он отводил не опыту, а теоретическому мышлению, т.е. разуму.

Если предшествующие философы уделяли внимание методам эмпирического исследования природы, то Декарт старался разработать универсальный метод всех наук. Таким методом он считал рациональную дедукцию. Дедукция — это переход от общего к частному; одна из форм умозаключения, при которой на основе общего правила логическим путем из одних положений как истинных с необходимостью выводятся новые истинные положения.

В философской мысли Р. Декарта закладываются общие основания новой теории света, в которой не только обобщены, но и разработаны, оценены все полученные к тому времени научные результаты. Поэтому философия Декарта представляет собой новый и рационально обоснованный образ мира, соответствующий актуальному состоянию естествознания и определяющий направление его развития. Одновременно она вносит и изменения в развитие философского мышления, новую ориентацию в философии [6].

В учении о познании, Р. Декарт является родоначальником рационализма и сторонником учения о врожденных идеях. Он связывал научное мышление с философскими принципами и стремился подвести под эту связь рациональную основу, пытаясь обосновать основные исходные установки философии. Декарт понимал, что чувства могут обманывать человека и что на них опираться никак нельзя, тем более доверять им. Он также полагал, что нельзя доверяться авторитетам, так как возникает вопрос о том, откуда возникает достоверность авторитетов. Основные принципы логики и математики Декарт считал врождёнными людям и не имеющими опытного происхождения.

Наиболее выдающиеся из его философских трудов - это работы, посвященные методологической проблематике. К ним принадлежат "Правила для руководства разума" и "Рассуждения о методе", в которых Декарт излагает методологию научного познания - способ конкретного достижения наиболее истинного, достоверного знания. Правила, которых он придерживается и которые считает важнейшими, он формулирует следующим образом [8]:

• не принимать никогда любую вещь за истинную, если ты ее не познал;
• избегать всякой поспешности и заинтересованности;
• не включать в свои суждения ничего, кроме того, что предстало как ясное и видимое перед моим духом, чтобы не было никакой возможности сомневаться в этом;
• разделить каждый из вопросов, которые следует изучить, на столько частей, сколько необходимо, чтобы эти вопросы лучше разрешить;
• свои идеи располагать в надлежащей последовательности, начиная с предметов наипростейших и наилегче познаваемых, продвигаться медленно, как бы со ступени на ступень, к знанию наиболее сложных, предполагая порядок даже среди тех, которые естественно не следуют друг за другом;
• совершать везде такие полные расчеты и такие полные обзоры, чтобы быть уверенным в том, что ты ничего не обошел.

Другими словами, правила означают, что нужно мыслить ясно и отчетливо, расчленять каждую проблему на составляющие ее элементы, методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недосказанному, не допускать пропусков в логических звеньях исследования [12]. 

Исходную определенность философии Декарт видит в определенности сознания - мышления. Требование к мышлению Декарт выражает словами: "во всем должно сомневаться". Таким образом, первым условием философии он делает отвержение всех определений. Декартово сомнение исходит не из невозможности существования этих определений, т.е. оно выдвигает сомнение не как цель, а как средство.

В основе всего знания, по Декарту, лежит непосредственная достоверность сознания ("мыслю, следовательно, существую"). Декарт ставит вопрос о постижении достоверности, которая должна быть исходной предпосылкой и поэтому сама не может опираться на другие предпосылки. Такую достоверность он находит в мыслящем «Я», т.е. в сознании. Он утверждал: "Если мы отбросим и провозгласим ложным все, в чем можно каким-либо способом сомневаться, то легко предположить, что нет бога, неба, тела, но нельзя сказать, что не существуем мы, которые таким образом - мыслим. Ибо является противоестественным полагать, что- то, что мыслит, не существует. А поэтому факт, выраженный словами: "я мыслю, значит, существую" , является наипервейшим из всех и наидостовернейшим из тех, которые перед каждым, кто правильно философствует, предстанут".

Декарт стремился построить научное знание в систематическом виде, т.е. оно должно быть построено как единая система в то время как ранее оно было лишь собранием случайных истин. Точкой отсчета такой системы должно было стать наиболее очевидное и достоверное утверждение (своеобразная "истина в последней инстанции"). Декарт считал абсолютно неопровержимым суждение "мыслю, следовательно, существую". Это предполагает убеждение в превосходстве ума над чувством, не просто принцип мышления, а процесс мышления от которого невозможно отделить собственно мыслящего.

Истинность исходного принципа как знания ясного гарантировано у Декарта наличием Бога - всемогущего,существа вложившего в человека естественный разум. Самосознание у Декарта не замкнуто и открыто Богу, который выступает источником мышления: все смутные идеи - продукт человека (а поэтому ложны), все ясные идеи идут от Бога, следовательно истинны. И здесь у Декарта возникает метафизический круг: существование всякой реальности (в том числе и Бога) удостоверяется через самосознание, которое обеспечивается опять-таки Богом. Также Декарт придерживался принципа гносеологического оптимизма, т.е. возможности человеческого познания безграничны [9].

Кроме того, рационализм Р.Декарта проявлялся в рассмотрении человека как разумного существа, которого отличают от животного целесообразная деятельность и речь. Критерием истины он признавал интеллектуальную интуицию - ясное и отчётливое представление о предмете.

Таким образом, рационалистический метод Декарта, концентрируя внимание на деятельности человеческого ума в процессе достижения истины, представляется прямой противоположностью методу эмпиризма. Хотя Декарт был убежден в безошибочности и силе ума, он явно недооценивал, что успешные эксперименты также играли не последнюю роль в выведении тех истин, которые потом он воспринимал как интуитивные. Однако, аналитический и одновременно дедуктивно-синтетический метод, сколь бы ни подчеркивал Декарт его чисто интеллектуальные свойства, утратил бы свою эффективность, если бы совершенно игнорировался опытный фактор. Позже он осудил тех высокомерных "мудрецов", которые, пренебрегая опытом, высокомерно воображают, что истина появится из их головы. В "Рассуждении о методе" Декарт заявил: "Что касается опытов, то я заметил, что они тем более необходимы, чем дальше мы продвигаемся в познании". Декарт показал, что рационалистический метод, если он не хочет выродиться в умозрительное рассуждательство, обязан контролировать свои положения и выводы опытом и уточнять их экспериментом. В целом же Декарт односторонне подчеркнул значение интеллектуального фактора. Чувственное познание необходимо в повседневной практической жизни, для теории же много важнее знание интеллектуальное.