Эстетические идеи Возрождения

Противопоставление античного новому и старому служит укреплению школы, вдохновляющейся, по примеру классиков, реальностью -- будь то природа или человек. В полном соответствии с учением классиков эта школа свободно воссоздает реальность силой таланта. Вазари предельно точен: природа -- это «образец», древние -- школа; отсюда разум художника извлекает исходное для своих собственных оригинальных произведений. «Открытия» мастеров Возрождения «были все частью почерпнуты из собственного воображения, частью из виденных ими останков».

Леонардо Бруни Аретино на известной странице своих «Комментариев», воспоминаний о своей эпохе, определил продолжительность «темного времени» семью веками. На семьсот лет, от конца кризиса Рима до оживленного поиска обновления знания, начавшегося уже в Треченто (XIV в.), подлинная культура и подлинные искусства, то есть «духовная культура», как бы погрузились в сон и угасли. Теперь же они стали пробуждаться и менять человеческое общество. В любом случае период забытья, более того, смерти цивилизации неизменно измеряется семью веками от падения Рима. Начало новой эпохи устанавливается между концом Треченто и началом Кватроченто (XV в.), хотя в ряде предзнаменований, предшествий, начал оно угадывается уже в Треченто.

По стопам Петрарки следует  целая армия писателей, мыслителей, художников, правителей, которые хотят  заменить тип культуры, не устраивающий их более, новым, один стиль -- другим. Это поражающее историка согласие является согласием в ориентации на будущее; не утверждением чего-то уже свершившегося, но пониманием того, что нечто должно произойти на заре XV в. Античность, к которой обращается Петрарка, предстает еще не как существующий образец для подражания, но как стимул для поиска. Стремление к обновлению является не следствием, но предпосылкой действительного, широкого и всеобщего возрождения классики.

Возвращение к античности и полемика с «новыми» приводят к  соперничеству с добродетелью древних, к независимому и подлинному возрождению  плодотворных направлений классической цивилизации. Отсюда новое сопоставление  с древними и новый идеал современности. Не случайно возврат к древним, их открытие довольно скоро связывают  с изучением средневековья, которое  перестает быть сплошным мраком -- его начинают обсуждать, изучать, анализировать. Культура Возрождения, чтобы осуществиться как таковая, нуждалась в оценке предшествующих ей эпох. Давая определение средневековью, она изучает его, обнаруживает ограниченность его способа понимания и использования классиков. Лоренцо Валла полемизирует со средневековыми теологами и юристами, будь то св. Фома или Бартоло ди Сассоферрато, Бьондо Флавио изучает памятники и наследие эпохи средних веков, Леонардо Бруни выделяет позитивную ценность отвоеванной автономии городов по сравнению с подавляющим и нивелирующим единством управления Поздней империи.

Можно было бы сказать, что  Возрождение стало открытием  античности именно в той мере, в  какой оказалось осознано значение средневекового мира; оно было оригинальной и новой формой классицизма и  гуманизма в той мере, в какой  было понято использование античности средневековьем, критиковавшим и  отвергавшим ее. От языка и до искусства, ренессансная культура всегда действовала на двух фронтах -- филологической реставрации и исторического  самосознания -- таким образом, чтобы  избежать как пассивного подражания, так и неосознаннойфальсификации, используя в конце концов, хотя и различным образом, как плоды с любовью найденной античности, так и позитивные результаты тяжких трудов средневековья. 
Литература

1. Л.Ф. Лосев «Эстетика  возрождения».

2. Э.Гарен «Проблемы Итальянского возрождения».

3. Дж. Лопарди «Этика и эстетика. История эстетики в памятниках и документах».