Эстетические ценности

Речь идет о феномене свободомыслия как  своеобразном явлении духовной культуры, берущим свои истоки еще в древневосточных  и античной цивилизациях. Свободомыслие принимало различные исторические формы, такие как богоборчество, скептицизм (П. Бейль и Д. Юм), пантеизм и деизм (многие ученые Нового и новейшего времени), атеизм и светский гуманизм и другие. Среди выдающихся современных свободомыслящих ученых можно назвать такие имена как Б. Рассел, 3. Фрейд, Э. Фромм, Ж. П. Сартр, Дж. Хаксли, П. Куртц, К. Ламонт и др. Они убеждены в том, что человек должен иметь мужество для критического рассмотрения всех феноменов своей жизни, в том числе и религиозной веры, оставаясь на позициях здравого скептицизма. Не отвергая необходимости религиозных ценностей для миллионов верующих и признавая, что человек, видимо, нуждается в мире иллюзий, мифов и фантазий, помогающем ему выжить, они исходят из того, что трансцендентальное искушение таится в сердце человека. Его невозможно преодолеть чисто рационалистическими умозаключениями и выводами, а тем более силой и насилием. Необходимы диалог и дискуссия, выработка компромиссов и взаимодействие науки и религии на основе принципа взаимодополнительности в рамках общечеловеческой культуры. В любом случае нужно избежать фанатизма, связанного с ортодоксально-догматическим подходом, культивировать две главные гуманистические добродетели: разум и мужество.

Реализация  этих принципов возможна при соблюдении одного из важнейших прав человека — права на свободу совести  и свободу вероисповедания. Эта  проблема в виде веротерпимости или  преследования иноверцев прослеживается на протяжении всей истории. Она не раз была предметом острейших  политических споров, столкновений, в  том числе и кровавых, на религиозной  почве. Государство в той или  иной форме достаточно жестко определяло свою политику по отношению к религии. В Российской империи все религии  делились на три группы: государственную (православие), терпимые (другие христианские конфессии, ислам, буддизм и др.) и нетерпимые (различные секты). Свободомыслие и атеизм преследовались по закону. В современной России действует закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1 октября 1997 г.), где под свободой совести понимается: «право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними». Законом закрепляется и охраняется как светский характер государства и равенство всех религий перед законом, так и право гражданина на свободный выбор своего отношения к религии. Это особенно важно, поскольку избрание той или иной системы ценностей (как религиозной, так и светской) является сугубо личностным выбором человека, за который он несет ответственность перед своей совестью. Более того, нужно подчеркнуть, что в многонациональном и многоконфессиональном государстве, каким является Россия, общенациональная идея должна быть нерелигиозной, светской. В противном случае невозможна выработка национального самосознания всех россиян, а общество будет обречено на постоянную конфронтацию.

Заключение

     Обобщая все выше сказанное,  можно сделать следующие выводы. Свобода – это сложнейший и  глубоко противоречивый феномен  жизни человека и общества, имеющий  величайшую притягательность и  являющийся в то же время  тяжким бременем.

Единственное  и непременное условие культивирования  любой системы ценностей состоит  в реализации права каждого человека на свободный выбор, в уважении аналогичного права других людей и понимании  сущностного единства человеческого  рода.

     Всё изложенное даёт основание  сформулировать понятие духовности  человека, которое в светской  философской традиции рассматривается,  во-первых, как относительная автономность  человека, его независимость от  внешних влияний, а во-вторых, как то, ради чего стоит жить  и отдать жизнь в случае  необходимости. Духовность –  это синтез Истины, Красоты и  Добра с акцентом на последнем,  ибо его человек способен творить  сам. В христианской философии  это выражается триадой Веры, Надежды, Любви и обнимающей  их Софии, - т.е. мудрости.

     При всех зигзагах мировой  истории человечество движется  по пути гуманизации отношений людей, утверждения общечеловеческой системы ценностей, признания ведущей роли личности в прогрессе. Таким образом, понятия личности, свободы, ценностей обогащают и расширяют наше представление о человеке, его прошлом, настоящем и будущем.   

Понимание (и  требование) свободы в аспекте  религиозных отношений в разных исторических ситуациях наполнялось  разным содержанием. В условиях соединения государственной и церковной  власти, подчинения церкви государству  или государства церкви возникали  идеи независимости церкви от государства, взаимного невмешательства церкви и государства в дела друг друга.

Список литературы

1. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. 2004
2. Гуревич П.С. Философия человека. 2009.
3. Гуревич П.С., Шокуев К.Б. Философская антропология. 2006.
4. Кувакин В.А. Твой рай и ад: Человечность и бесчеловечность человека. 2009
5. Разин А.В. «Философия». 2006.
6. Рычков А.К. «Философия», 2004
7. Смирнов И. Человек человеку – философ. 2009
8. Спирин А.Г. «Философия» 2004