Эстетические ценности

                                                           Введение

     Прежде чем говорить о проблеме  ценностей, следует, хотя бы  кратко остановится на феномене  свободы человека, как базового  понятия, определяющего суть ценностного  подхода.

     Свобода – это способность  человека действовать в соответствии  со своими интересами и желаниями.  В русском языке термин «свобода» употребляется, прежде всего, в значении «свобода от», т.е. отсутствие внешнего принуждения, гнёта, ограничений и т.д. Понятие свободы закрепилось в христианстве как выражение идеи равенства людей перед Богом и возможности для человека свободного выбора на пути к Богу. Однако реализация этой идеи оказалась в противоречии с идеалами равенства и справедливости.

     Вместе с тем очевидно, что игнорирование необходимости чревато произволом и вседозволенностью, анархией и хаосом, что вообще исключает свободу. Следовательно, свобода есть нечто большее, чем учёт объективной необходимости и устранение внешних ограничений. Гораздо более существенна внутренняя свобода, «свобода для», свобода в выборе истины, добра и красоты. В рамках «свободы от» вполне резонна формула: «Разрешено всё, что не запрещено». Но по сути дела – это логика раба, оставшегося без надсмотрщика.

Эстетическая  теория имеет свой категориальный аппарат. Центральное понятие здесь – "эстетическое". Иногда его отождествляют  с понятием "прекрасное". Под эстетическим понимается чувственно воспринимаемая и приносящая наслаждение и удовольствие специфическая сторона бытия человека. Противопоставляется эстетическому (или прекрасному) – неэстетичность бытия (или – безобразное). Представления о прекрасном и безобразном связаны с пониманием гармонии, соответствия частей целому, согласованностью, нравственностью, духовностью и душевностью.

 

Практической  сферой реализации эстетических представлений  является эстетическая деятельность в  искусстве. Воссоздание и возвышение прекрасного и осуждение безобразного – одна из важнейших функций искусства. Эстетические ценности выполняют в  жизни человека роль оснований картины  мира и принципов ее структурирования.                               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Эстетические  ценности

     Духовные ценности – это своеобразный  духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия, который  не только не обесценивается, но и, как правило, возрастает. Природа духовных ценностей исследуется  в теории ценностей, которая  устанавливает соотношение ценностей  с миром реальностей человеческой  жизни. Речь идёт прежде всего о моральных и эстетических ценностях. Они по праву считают высшими, ибо во многом определяют поведение человека в других системах ценностей.

Что касается моральных ценностей, то здесь основным является вопрос о соотношении добра  и зла, природе счастья и справедливости, любви и ненависти, смысле жизни. В истории человечества было несколько  сменяющих .

друг друга  установок, отражающих разные системы  ценностей. Одна из наиболее древних  – гедонизм. Гедонизм утверждает наслаждение  как высшее благо жизни и критерий поведения человека.

     Аскетизм идеалом жизни провозглашает  добровольное отречение от наслаждений  и желаний, культ страданий  и лишений, отказ от благ  жизни и привилегий. Эта концепция  проявилась в христианстве, особенно  в монашестве, в философских школах  киников.

     Утилитаризм величайшей ценностью  и основой нравственности считает  пользу. По словам И.Бентама, смысл  этических норм и принципов  состоит в том, чтобы содействовать  наибольшему счастью для наибольшего  числа людей.

     Известное выражение Ф.М.Достоевского  – «Красота спасет мир» - нужно  понимать не изолированно, а в  общем контексте развития идеалов  человечества. Термин «эстетика» появился в научном обиходе в середине 18в., хотя учение о прекрасном, о законах красоты и совершенства уходит корнями в глубокую древность. Под эстетическим отношением понимается особый вид связи между субъектом и объектом, когда независимо от внешнего утилитарного интереса человек переживает глубокое духовное наслаждение от созерцания гармонии и совершенства.

     Эстетические ценности могут  выступать в виде природных  объектов, самого человека, а также  духовные и материальные объекты,  созданные человеком в виде  произведений искусства. В теории  эстетики исследуют такие категориальные  пары как прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое и т.д.

Нравственные  ценности. Личные отношения: любовь, семья, дружба.

Любовь – интимное, глубокое чувство, устремлённость на другую личность, человеческую общность, идею.

Любовь основана на открытии максимальной ценности другого конкретного чел-ка.

Любовь хар-ся высшими положительными эмоциональными духовными переживаниями. Её нельзя принудительно вызвать или преодолеть, она на пересечении биологического и духовного.

Любовь –  наиболее сильное нравственное чувство, скрепляющее людей.

Различные виды проявления любви: любовь между близкими людьм между мужчиной и женщиной, любовь к Богу, особенное чувство к природе и т. д. 

Семья начинается с любви двоих–- любви, целью которой является не эгоистическое удовлетворение, а радость, основанная на радости другого человека, когда любящий испытывает счастье, доставляя удовольствие любимому или уменьшая, прекращая его страдания. Такая способность любить прямо зависит от способности к сопереживанию от умения думать в первую очередь не о себе, а о любимом человеке, умения заботиться о нем, знать, что это и есть твое счастье, и не думать о вознаграждении.

Когда двое влюбленных решают связать свою судьбу, они меньше всего думают о том, насколько подходят друг другу. Но постепенно выясняется, что в совместной жизни  многое зависит ни только от взаимности любви, но и от нравственной, психологической, сексуальной и даже бытовой культуры партнеров.

 

Нравственная  культура в семейных отношениях проявляется  через нравственные качества супругов, свидетельствующие об их любви: доброту, заботу о близком человеке, ответственность  за него, тактичность, терпимость. Эти  качества так необходимы в браке, где встречаются и «обречены» быть вместе люди совершенно разные –  из разных семей, с разными взглядами, привычками и интересами.

 

Дружба признается величайшей социальной и нравственной ценностью большинством людей, считающих  ее при этом ценностью очень редкой. Дружба — это близкие взаимоотношения, основанные на глубокой личной привязанности  и симпатии, нa единстве взглядов, интересов и жизненных целей, которые выражаются в стремлении к длительному разностороннему общению.

Дружба —  это одно из проявлений любви к  человеку, единства между людьми, душевного  резонанса друг с другом. Утверждение  исключительности, несравненности друга  равносильно признанию его абсолютной ценностью.

Основные  критерии и свойства дружбы.

 

1) Близость  и эмоциональность, связанные  с избирательностью и исключительностью  дружбы, обусловливают такие ее  критерии, как бескорыстие, преданность  и верность, требовательность и  принципиальность, искренность и  доверие. 

 

2) Бескорыстие  в дружбе предполагает такие  отношения, которые свободны от  соображений выгоды и строятся  на готовности помочь друг  другу, порой в ущерб своим  личным интересам. Преданность  и верность друга укрепляют  веру человека в собственные  силы.

 

Нравственные  ценности

 

Ценности, обеспечивающие жизнь человека — это здоровье и безопасность, материальный достаток, отношения в обществе, способствующие самореализации личности и свободе  ее выбора. Нравственные ценности человека это совокупность правил и норм поведения  в обществе.

Правила нравственности содержались в мифологических и  религиозных системах любого общества. И нравственные ценности были неразрывно связаны с религиозными системами.

Нравственные  ценности играют огромную роль в жизни  человека. Например, пообещав кому-то что-либо нельзя не выполнить обещание т.к. в  глазах этого человека ты становишься  ненадежным человеком, на которого нельзя положиться, а это противоречит нравственным ценностям.

Родные, друзья, близкие и те кто нас окружают – это общество. И поэтому нужно дорожить их любовью, доверием, и дружбой, а не соблюдая хотя бы основных нравственных правил поведения мы просто не сможем существовать.

Важнейшим условием моральности индивида является его  свобода, возможность нравственного  самоопределения. Без этого о  моральности, как особом механизме  регуляции человеческих отношений, не может быть и речи. Если мы ничего не выбираем по своей собственной  воле — мы не свободны. Однако в полный рост тема свободы как выбора становится в христианстве, которое связывает  со свободным решением человека его  движение по пути добра или зла. Христианство исходит из того, что воля человека свободна, то есть она сама делает выбор, не являясь простым следствием неких  детерминирующих ее причин. Человек  может либо принять протянутую ему  руку Христа, либо уклониться от божественной помощи и поддержки, избрав другой путь.

 

Если отвергнуть механистическое понимание социокультурных законов, при котором человеческая жизнь представляет собой жесткую цепь накрепко связанных друг с другом звеньев, то обнаружится, что законы общества и повседневной жизни — это законы-тенденции. Они являются статистическими, то есть действуют только на большом массиве событий и ситуаций. На уровне и бытия, и быта господствуют вероятностные отношения, которые в рамках тенденции дают возможность выбирать. Почти каждая житейская ситуация имеет целый ряд альтернатив, и человек волен предпочесть тот или иной способ поведения, ту или иную оценку. Свобода воли из возможности выбора может и должна перейти в действительность выбора — воплотиться в поступке, в позиции, в манере поведения.

 

Человеческая  воля имеет возможность свободно выбирать ту или иную позицию, но это  зависит от некоторых условий:

 

Условие 1. Для  реализации свободного выбора должны отсутствовать внешнее принуждение  и запрет. Если человек в прямом смысле слова скован цепями, находится  под прямой угрозой смерти, принципиально  ограничен в своих возможностях и не может действовать по своему усмотрению — он не выбирает и не свободен, по крайней мере в практическом отношении.

 

Условие 2. Для  того чтобы свободный выбор состоялся, нужны сознательность и рефлексия, способность увидеть наличные варианты и остановиться на одном из них. На мой взгляд, осознанность — необходимый  момент свободного выбора, его неустранимый атрибут. Если человек выбирает спонтанно, по принципу «не могу иначе», то в 99% случаях выбор его будет ошибочным  и не принесет ему ничего хорошего.

 

Бывает, что  человек, не в силах решить, какую  же ценность выбрать, и тогда он желает отказаться от решения. Устраниться. «Залечь  на дно». Оставить проблему другим. Однако это значит, что даже отсутствие выбора есть выбор. Ничего не сделать — тоже поступок.

 

Не оказать  помощь — промолчать, закрыть глаза  — это тоже свободное решение. В не меньшей степени данное положение  относится в выбору между равноправными ценностями. Если ты не выбрал — значит, кто-то выбрал за тебя, и люди чаще всего знают, кто сможет решить вопрос «за них» и каким именно образом. Поэтому уклонение от выбора — не более чем самообман.

 

Ответственность — оборотная сторона свободы, ее « alterego» — второе «я». Ответственность неразрывно связана со свободой и всегда сопровождает ее. Тот, кто действует свободно, полностью отвечает за содеянное им.