Экзистенциализм – философия существования

1 Экзистенциализм  – философия существования 

     Экзистенциализм (лат. exsistentia – существование) или  философия существования – самое  влиятельное иррационалистическое направление в западной философии  ХХ-го века. Возникает экзистенциализм  в своей ранней форме накануне 1-й мировой войны в России (Лев  Шестов, Николай Бердяев), после войны  – в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в период 2-й мировой войны  во Франции (Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель  и др.).

     Экзистенциалисты  отказываются от рационалистического, теоретически развитого знания и  обнаруживают стремление вслушаться, проникнуть в меняющиеся исторические переживания человека, личности, существующей здесь и теперь.

     Экзистенциализм обращает предельное внимание на уникальность человеческого бытия. Экзистенциалисты считали, что сущность человеческой жизни нельзя выразить отвлеченными понятиями. Нужно живое трепетное  понимание ее. Экзистенция — это  истинное, сокровенное бытие человека, поток его переживаний, индивидуальных, неповторимых чувств. Термин впервые  появился в философии Сёрена Кьеркегора (1813—1855).

     Экзистенцию можно назвать истинным Я.

     Обычно  мы не познаем человеческую экзистенцию  как нечто безусловное. К. Ясперс подчеркивает: существуют пограничные  ситуации, которые всегда остаются тем, что они есть. Мы реагируем  на пограничные ситуации отчаянием, которое помогает нам восстановить наше самобытие. Один из важнейших принципов  экзистенции - ее временность, конечность. Человек всегда находится пред ликом  смерти. Это наполняет его бытие  напряженным содержанием. Одиночество  человека перед лицом Бога, признанное Кьеркегором, превратилось в экзистенциализме в одиночество человека перед  лицом ничто. Отсюда возникает основное состояние - состояние страха, которое только и может открыть человеку его бытие, привести к самостоятельному бытию и свободе.

     Инстинктивно  действующий человек мыслит экзистенциально, т.е. не абстрактно, а конкретно. В  экзистенциальном мышлении человек  участвует целиком, вместе со своими чувствами и желаниями, предчувствиями и опасениями, своим опытом и надеждами, заботами и нуждами. Рассудок по своей  природе слеп к ценностям. Экзистенциализм  есть попытка дать картину изначального мировосприятия.

     В центре ее исследований находится человек, ставший реалистичным.

     Человеческое  бытие экзистенциалисты описывают  не с помощью понятий, а используя  так называемые экзистенциалы - специфические  душевные состояния

     Центральные вопросы экзистенциализма - существование  человека, смысл его жизни и  судьбы в мире.

     Экзистенциальные  проблемы - проблемы самого факта человеческого  существования и переживания  им своего способа существования. Человек  сам отвечает за свои поступки, за свою жизнь, за каждое деяние.

     Экзистенциалисты  учат: нельзя относиться к человеку как к вещи. Человек выходит  за пределы всех других существ и  даже самого себя. Выходя за пределы  реального конкретного бытия, человек  постоянно дополняет, "досоздаёт" мир, который его окружает, и свой собственный мир.

     Гносеология экзистенциализма не что иное, как  бунт против крайностей рационалистического  познания. Наука, считают они, не в  состоянии решать мировоззренческие, гуманистические проблемы. Истина, по их мнению, не гносеологическая категория, а нравственно-социальная. Самым  надежным свидетелем истины оказывается  индивидуальная субъективность сознания, которая выражается в настроениях, переживаниях, эмоциях личности. В  них всегда есть нечто общее всем людям и выражающее самую суть положения человека в мире.

     По  мнению Ясперса экзистенция неразрывно связана с трансценденцией (или  Божеством). Экзистенция и есть свобода, так как только в свободе коренится  бытие личности, я. А достигается  свобода только через соприкосновение  с трансценденцией, выходящей за пределы чувственного мира.

     Когда человек совершает тот или  иной поступок, он толкает на определенную жизненную магистраль не только себя, но и других, а то и все человечество. Нечто внешнее не властно над  человеком. Он есть причина самого себя. Экзистенциалисты утверждают, что человек  свободен, он осужден быть свободным.

     Что же является основанием свободы для  человека?

     Сартр считает, что все люди свободны, потому что никто не может исключить  из сознания свободу. Свобода абсолютна.

     Хайдеггер полагает, что человек в своем  выборе обусловлен необходимостью поставить  себя перед последней возможностью своего бытия — смертью. Человек  может частично ограничить свою свободу, поставив себя перед последней возможностью своего бытия — смертью..

     По  мнению К. Ясперса, человек всегда есть нечто большее, чем то, что он знает  о себе. Всегда есть возможность  превзойти самого себя. Человек постоянно  находится в пути, он может изменить себя через свободу. Человек —  не только существование, но и некая  возможность, даруемая ему его свободой. 
 
 
 
 
 

2 Фрейдизм – как  философия мировоззрения  

     Личность  Зигмунда Фрейда (1856-1939) - австрийского врача и психолога, основоположника  психоанализа - стала легендой. Распространение  психоанализа во всем мире как в  области теории, так и в терапевтической  практике стало давно бесспорным и очевидным фактом. Если в области  практики современный психоанализ  в разнообразных формах и вариациях  модифицирует разработанную Фрейдом  модель лечения, то в области теории его концепция становится сейчас предметом все большего внимания социологов, философов, лингвистов, специалистов в области философии культуры.

     Работая над исследованием невротиков, страдающих истерией, Фрейд и Брейер прибегали  к экспериментам по постгипнотическому внушению. Пациент вводился в состояние  гипноза и ему давалась установка  по пробуждении совершить какое-либо действие. На требование врача объяснить  свой поступок пациент пытался рационально  обосновать действие. Такое явление  получило название «рационализация» (попытка  обосновать рационально действия, продиктованные бессознательным). Результатом совместной работы Фрейда и Брейера стал труд «Исследование истерии» (1895).

     Психоанализ изначально основывался на принципе катарсиса (от греч. – «очищение»): под  руководством врача с помощью  различных техник пациент постепенно приходил к осознанию причин своего недуга. В психическом плане этот процесс заключался, прежде всего, в переведении бессознательного содержания в сознание – в этом и заключается катартический принцип, на котором строится клинический психоанализ; именно благодаря катарсису достигался терапевтический эффект.

     После разрыва с Брейером Фрейд продолжает исследования самостоятельно, и в  конце 1899 года выходит одна из его  работ «Толкование сновидений». Здесь австрийский психиатр, продолжая развивать психоаналитические идеи, выступает уже как самостоятельный мыслитель.

     Именно  сновидения стали тем объектом научного исследования, который позволил Фрейду прийти к более или менее оформленной  концепции бессознательного.

     Бессознательное, по Фрейду, - это нереализованные  влечения, которые в связи с  требованиями общепринятых норм не допускались  в сознание, вытеснялись. По мнению ученого, оно обнаруживает себя в  оговорках, ассоциациях и сновидениях. Таким образом, считал он, чтобы проникнуть в бессознательное, совсем необязательно  погружать человека в гипнотическое  состояние, достаточно лишь умело использовать его ассоциации.

     Разнообразные наблюдения самого Фрейда, а также  первых его последователей позволили  ему сформулировать теорию социализации, основанную на смещении эрогенных зон  у человека. Проходя пять стадий развития сексуальности, человек становится полноценной личностью. Все это  время бессознательное подвергается подавлению.

     В процессе социализации  под влиянием запретов происходит  подавление влечений бессознательного, вытеснение элементов  психического содержания. Данный процесс  составил основу фрейдовской теории социализации.

     Теория  социализации Фрейда представляет собой  онтогенетическую схему развития. Родовое  развитие этических и религиозных  запретов, призванных оградить общество от разрушительных первичных позывов (убийство и инцест) бессознательного, представлено в работе «Тотем и Табу».

     С течением времени Фрейд приходит к идее трехкомпонентной структуры  личности. Психика состоит из трех сфер:

     - бессознательного (Оно);

     - сознания (Я) и

     - сверх-Я, состоящего из этических  установок, принятых в данном  обществе.

     Эти идеи он изложил в одной из своих  главных работ – «Я и Оно».

     В работе «По ту сторону принципа удовольствия»  Фрейд постулирует мысль о  том, что психика действует, руководствуясь двумя фундаментальными принципами:

     - принципом удовольствия, присущим  бессознательному;

     - принципом реальности, которым руководствуется  сознание.

     Бессознательное руководствуется принципом удовольствия, оно стремится к наиболее полному  удовлетворению влечений и абсолютно  ничего не знает о требованиях, предъявляемых  человеку социальной реальностью.

     Оценки  вклада Фрейда в науку колеблются от восхвалений его гениальности до прямых обвинений в шарлатанстве. В частности, представитель логического  позитивизма Карл Поппер заявляет, что психоанализ не может претендовать на научность, так как он принципиально  не фальсифицируем, то есть не поддается  опровержению с помощью эмпирических фактов. В этом он сходен с такими псевдонауками, как астрология, хиромантия и т.д. Но самыми распространенными  обвинениями (конкретно в адрес  Фрейда) являются биологизм и пансексуализм  его теории.

     Несмотря  на очевидные недостатки теории Фрейда последний оказал колоссальное влияние  на гуманитарную науку, на культуру (от литературы до кинематографа) и, естественно, на медицину (и по сей день психоанализ  является популярнейшим методом  исследования и лечения душевных заболеваний). Синтез фрэйдизма и  психоанализа с другими интеллектуальными  течениями породил широкий всплеск  гуманитарной мысли: создавались научные  школы и направления в рамках философии, теоретической социологии и в клинической практике.

     Непоколебимость Фрейда в отношении психоаналитической теории привела его к разрыву  со многими учениками. Такие его  ученики, как Альфред Адлер, Карл Густав Юнг проявили себя не только самостоятельными мыслителями, но и критиками фрейдизма как ортодоксальной и консервативной теории. Одни ученики подвергли теорию Фрейда радикальному пересмотру, другие – реформировали ее, развивая теоретические посылки в направлении расширения проблемного поля исследования.

     На  основе фрейдизма возникло новое  направление в философии –  неофрейдизм, основными представителями  которого были Эрих Фромм, Карен Хорни  и Гарри Салливен. Так же, как  и Фрейд, они строили свои концепции, исходя из своего клинического опыта, причем на основании последнего неофрейдисты приходили подчас к совершенно противоположным  выводам, нежели австрийский психиатр. В частности, они отказались от биологизма, пансексуализма фрейдовской концепции  и от понятия «либидо».

       Идеи Фрейда и его последователей, в частности Адлера, Юнга, Фромма, Маркузе не только оставили  заметный след в критике современного  западного общества, но и раскрыли  духовные основания различных  массовых движений: молодежных, экологических,  феминистских. Последнее обстоятельство  дало достаточно сильный импульс  для появления и теоретического  обоснования концепции "нового  психологического общества", явившейся  своеобразным дополнением и даже  альтернативой современным концепциям "технотронного", "информационного"  общества. Еще недавно философы  описывали миропонимание людей  в понятиях классической рефлексии;  с возникновением и развитием  психоанализа многие социальные  и индивидуальные явления получают  характеристику, далекую от традиционной. В "новом психологическом обществе", где носители общественного и  индивидуального сознания ориентированы  на осмысление мотивов собственных  действий, психоанализ превращается  в основание поведенческой культуры, участвует в процессах социальной  организации и управления. Психоанализ  показывает человеку, каков он  есть на самом деле, какие требования общества он должен выполнять, каким нормам следовать, а также насколько широки и разнообразны возможности его развития и самосовершенствования.