Экономическая философия

     Производство  прибавочной стоимости, как утверждал  Маркс в I томе "Капитала", основано на эксплуатации рабочего класса, на частном  присвоении капиталистами неоплаченного  труда наемных рабочих. Но в III томе "Капитала" Маркс отмечал совершенно другое: во все эпохи развития цивилизации  прибавочный продукт (продукт труда, создаваемый работниками сверх  того, что нужно им для жизни) достается  не только собственникам средств  производства, но и идет на нужды  всего общества, он составляет экономическую  основу всей человеческой цивилизации. Поэтому Маркс решительно выступил против того, чтобы даже в будущем  обществе прибавочный продукт доставался только рабочим.

     По  словам Маркса, анатомию гражданского общества следует искать в политической экономии. В этом заключается глубокая истина, если ее не абсолютизировать, не возводить во все определяющий, все  детерминирующий фактор, в особое бытие, которое определяет всю духовную жизнь общества по принципу "бытие  определяет сознание". Это неверно. Сознание изначально и органично  включено во все звенья экономической  жизни общества: ведь субъектом экономических  отношений является человек, обладающий сознанием. Он сознательно производит и осуществляет обмен, куплю и  продажу. Все его действия определенным образом мотивированы и включены в нескончаемую цепь потребностей, целеполаганий, волевых действий, ответственности, правосознания и т.д. Общество во всем его объеме - это субъектно-объектная реальность, и было бы неверным искать тут пресловутую "первичность и вторичность", запутываясь в паутине загадки "курицы и яйца".

     Экономическая жизнь есть социальный процесс, в  котором люди выступают и в  качестве непосредственных деятелей конкретного  хозяйства, и опосредованно в  качестве "частей" общехозяйственного организма.

     Связи людей, складывающиеся между ними в  процессе производства, образуют сложную  структурно-функциональную и иерархически-соподчиненную  систему; эта система образует то, что называют производственными  отношениями. Она охватывает и отношения  к средствам производства, т.е. форму  собственности, и связи между  людьми в процессе обмена, распределения  и потребления создаваемых благ, и отношения людей, обусловленные  их производственной социализацией, т.е. выражающие разделение труда, и отношения  сотрудничества и соподчинения - управленческие отношения, и все другие отношения, в которые вступают люди.

     В современном производстве, в котором  все большую роль играет система  управления, немалое значение приобретают  отношения, складывающиеся в результате подбора и расстановки кадров с учетом их способностей, опыта, интересов  и нужд самого производства, кадровая политика в целом. Таким образом, система экономических отношений  чрезвычайно обширна - от индивидуальных отношений отдельных производителей до основополагающего отношения  к средствам производства.

     Политическая  экономия - одна из сложнейших областей человеческого знания. Она опирается  на математику, особенно теорию вероятностей, статистику, что придает этой науке  дополнительную точность и строгость  в осмыслении фактов и их теоретической  интерпретации, ориентированной на истинность и ее максимально эффективное  практическое воплощение.

     Исключительная  значимость политической экономии связана  с тем, что она обладает всемирно-объединяющей силой в жизни всего человечества.

     Все сказанное раскрывает тайну того, почему философы изучали, анализировали  и писали о политической экономии, участвуя в ее углубленно-обобщающем осмыслении. 
 
 
 
 
 

     II.Философия и психология труда 

     Труд  как форма созидательной деятельности и выражение высокого предназначения человека. В Евангелии сказано, что  не хлебом единым жив будет человек, но ведь там не сказано, что он будет  жив без всякого хлеба! При  этом следует иметь в виду, что  потребности человека не сводятся к  чисто животным потребностям. Вспомним слова короля Лира: 

     ...Нищие, и те

     В нужде имеют что-нибудь в избытке.

     Сведи к необходимости  всю жизнь,

     И человек сравняется с животным. 

     Потребность в жилище и одежде, в пище и  ее приготовлении, надобность в одежде и множестве других вещей, которые  имеют характер не только простой  желательности, но и необходимости, приводят к тому, что жизнь человека чрезвычайно сложна. При этом человек  привносит многообразие в свои потребности, а по мере того как вкус и полезность становятся критериями оценки, и сами потребности оказываются подчинены  вкусам. Удовлетворение потребности  в конечном счете нацелено уже  не на саму по себе потребность, а на вкусовые утонченности, характерные  для культуры и даже моды, что  в свою очередь порождает особые желания, а их великое множество. Когда люди привыкают к тому, чтобы  пользоваться многим, у них это  многообразие желаемого стремится  куда-то в бесконечность. Цели переплетаются  со средствами. Сами средства становятся целями. По словам Г. Гегеля, каждое удобство обнаруживает и свое неудобство, и  этим изобретениям нет конца. Само неудобство становится потребностью не столько  для тех, кто непосредственно  пользуется им, сколько для тех, кто  ищет выгоды от его возникновения  у других. Так разрастается сфера, услуг для удовлетворения всевозможных желаний и прихотей. Потребности  и средства их удовлетворения становятся бытием и для других, потребностями  и трудом которых взаимно обусловлено  их удовлетворение. Все это порождает  определенную сферу взаимоотношений  людей: необходимость одних людей  ориентироваться на других, которые  могут доставить им средства для  удовлетворения их потребностей. Получая  нужное мне от других, я должен производить  нечто, что нужно им. Так ткется паутина хозяйственной жизни, где  нити одних переходят к другим и наоборот, завязываются узелки экономической  жизни общества, а ее стержнем являются потребности и труд.

     Вся наша жизнь находится в роковой  зависимости от удовлетворения наших  потребностей: без этого жизнь  гибнет.

     Таким образом, вся история цивилизации  есть не что иное, как постоянная деятельность людей, ориентированная  на достижение материальных и духовных благ. Всякий нравственно оправданный  успех в жизни есть успех труда. В Священном Писании сказано: "Ибо, когда мы были у вас, то завещали вам сие: если кто не хочет трудиться, то и не ешь" (Фессалон: 3-10). Занятие земледелием или промышленным производством, научным, художественным творчеством или каким-либо иным трудом формирует богатство и предполагает добывание средств к существованию от своего труда, от практической хватки, от ума, а также существенно от опосредования потребностями и трудом других. В конечном счете всем, что человек потребляет, он обязан самому себе, своей собственной деятельности. В Священном Писании говорится: "От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб" (Притчи: 14-23). Труд человека, направленный на удовлетворение его потребностей и интересов, в такой же мере есть удовлетворение потребностей и интересов других, как и своих собственных, и удовлетворения своих потребностей он достигает лишь благодаря труду других. Еще в древности Архилох сказал: "Все созидает для смертных забота и труд человека". Умение продуктивно и вдохновенно трудиться - истинное сокровище для людей. Как говаривали у нас издавна: "Неустанный труд все препятствия преодолевает".

     Труд  являет собой выражение сущностных сил человека и его священный  нравственный долг. Вне труда невозможна ни жизнь общества, ни бытие каждого  отдельного человека. Не даром говорится: что человек делает и как он это делает - таков он и есть. В  Священном Писании сказано: "Все, что может рука твоя делать, по силам  делай" (Еккл. 9:10). Труд развивает  и возвеличивает человека, утверждает его собственно человеческое достоинство. Даже раб, по словам Г. Гегеля, вынужденный  под страхом смерти работать на господина, в конце концов возвышается над  последним, превращается в подлинного господина, а господин, лишь наслаждающийся продуктами чужого труда, становится зависимым  от своего раба, становится рабом раба.

     Напомню и евангельское изречение: "По плодам их узнаете их".

     Труд - это целесообразная деятельность людей, имеющая своим содержанием  преобразование, освоение природных  и социальных сил для удовлетворения исторически сложившихся потребностей человека и общества; труд - это и  производство материальных благ, и  воспитание человека, и врачевание, и управление людьми в экономической  и духовной сферах жизни общества. Он порождает мир культуры, ее ценностей, при этом он и сам выступает  в виде феномена культуры.

     Различают труд умственный и физический: чисто  мыслительное решение какой-нибудь проблемы - труд умственный, а вспашка  земли - физический. К умственному  труду относится научная работа, деятельность композитора, поэта и  т.п. Это, конечно, весьма различные  виды деятельности. Но при всем этом их различие не абсолютно, ибо всякая физическая работа содержит интеллектуальную составляющую: без определенной "смекалки" не обходится никакой физический труд. Труд одаренного человека, настоящего мастера своего дела характеризуется  не только своей результативностью, но и эстетическим началом: с каким  искусством мастер делает свое дело. Смотришь и любуешься самой работой, мастерством, тонкостью ума, изяществом исполнения. В труде важно умение, а оно  у каждого уникально. Мудрость гласит: "Если двое делают одно и то же, то это не одно и то же". Трудно всякое дело, если только не хочется его делать, и легко всякое дело, за которое мы беремся с полным убеждением в его плодотворности и надобности. Когда какое-либо дело делается нерадиво, беспорядочно и поспешно, то нечего ждать хороших результатов.

     Анализируя  сущность труда, важно иметь в виду множество аспектов. Одним из них является качество результата, которое зависит от мастерства субъекта деятельности, от меры его ответственности, от характера мотивации, от условий трудовой деятельности - наличия должных орудий труда и вообще всех необходимых средств производства. Поскольку трудовая деятельность по большей части протекает в коллективе, то важное условие продуктивности труда - моральный климат трудового коллектива, психологическая совместимость его членов. Не требует доказательств тот факт, что производительный труд никогда не бывает обособленно-индивидуальным, хотя он может осуществляться и индивидуально. Человек как родовое существо несет в себе богатое наследие хозяйственной деятельности предшествующих поколений и трудится, ощущая на своем труде влияние не только современного человечества, но и опыт предков. Он знает хозяйство только как общественное существо, какие бы формы ни принимала его индивидуальная деятельность. Труд создает блага, образующие собой "богатство" независимо от того, какова его мера: творя значимо-новое, человек чувствует себя идущим впереди всего прошлого. Будучи в самом процессе труда в настоящем, он пролагает дорогу в грядущее, увеличивая массив культурных ценностей. По словам И.А. Ильина, в труде природа и культура "братаются" друг с другом, а человеку выпадает на долю радость посредника в этом вековечном процессе.

     Жизнь справедлива к людям: она не оставляет  без вознаграждения их труды. Она  учит их трудолюбию, ибо с большей  работой связывает и большее  вознаграждение. "Но если произвол власти лишил их установленных природой наград, они проникаются отвращением  к труду и праздность кажется  им единственным благом" [1]. 

     1 Монтескье Ш. Избранные  произведения. М., 1955. С. 338. 
 

     Однако  ничто так не истощает и не разрушает  человека, как продолжительное физическое бездействие. Лень, как ржавчина, разъедает  быстрее, чем труд изнашивает. По словам Авиценны, безделье и праздность не только рождают невежество, они в  то же время являются причиной болезни. А труд творческий есть средство не только наслаждения, но и сохранения здоровья.

     Труд, особенно на его творческом уровне, суть выражение высокого предназначения человека, образ Божий в человеке. Даже подневольный труд не уничтожает свободы человека, ибо осознание  неволи и рабства доступно лишь свободному по природе существу, знающему, помнящему  и ценящему свою свободу. Пожалуй, только бессмысленный труд вызывает у человека неприязнь, символом чего является безнадежное  бремя вкатывать сизифов камень на гору, чтобы позволить ему скатиться  вниз. 

     Как говорил Ильин, жизнь без труда  позорна и несчастна, а честный  труд есть уже наполовину само счастье; да, конечно, только наполовину: ибо  цельное счастье - не только в честном, но, сверх того, еще и любимом  и вдохновенном труде. Тут невольно вспоминаются мудрые слова Дж. Вашингтона: никакая нация не может достичь  процветания, пока она не осознает, что пахать поле - такое же достойное  занятие, как и писать поэму!

     Ценность  труда особенно остро ощущается, когда человек оказывается безработным. По словам Ильина, безработица, как  таковая, пусть обеспеченная или  даже затопленная частными и государственными субсидиями, унижает человека и делает его несчастным. Уже одно это томительное  чувство, что "я в жизни не нужен" или что "мир во мне не нуждается", что "я выброшен из великого процесса мирового труда и стал социальной пылью, лишней и ветром гонимой пылью  мироздания", пробуждает в сердце здорового человека ощущения личной несостоятельности, приниженности, обиды, горечи и унижения человеческого  достоинства. 

     И в заключение напомню замечательные  стихи В. Брюсова о труде: