Итальянские гуманисты XIV-XV веков и антисхоластический характер их деятельности

               Чудеса человеческого  духа определяются свободой его воли, полной свободой выбора самых различных путей. Она становится особенно рельефной в силу замалчивания судьбоносной функции бога, хотя и в этих условиях человеческую свободу нельзя мыслить как хаотический произвол, ибо бог-отец, творя человека, вложил в него “семена и зародыши разнообразной жизни” [42, II, с. 249]. Однако их употребление подлежит власти самого человека. Он может как опуститься до самого низменного, животного состояния, так и подняться до ангельского совершенства. В последнем случае человек достоин, в сущности, большего восхищения, чем ангелы, ибо они свои высшие духовные совершенства сразу (или вскоре после своего создания) получают от бога, а человеку приходится достигать их в трудной жизненной борьбе.

               Свобода выбора, этот величайший божий дар, насыщена у  Пико глубоким моральным содержанием. Сократовское самопознание направляет нас на путь нравственного совершенствования, предполагающий борьбу со страстями, усвоение определенных правил жизни (“ничего слишком”), а это невозможно без усвоения глубин подлинной философии.

               Свободный человек  может признать истиной только то, в чем он искренне убежден. Пико подчеркивает, что сам он изучает философию только ради нее самой и резко порицает тех, кто главное благо жизни видит в приобретении денег и славы. Ф. Энгельс, характеризуя великие личности эпохи Возрождения и называя их “титанами”, подчеркнул, что этот титанизм во многом определялся тем, что они не были по-буржуазному ограниченными [см. 1, т. 20, с. 346]. Пико весьма показателен в этом отношении. Его страстные поиски истины, откуда бы она ни исходила, связанное с этим полное отсутствие вероисповедного догматизма, в особенности же подчеркивание максимальной свободы человека сделали его идеи одним из узловых пунктов гуманистической философии и идеологии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 Список  литературы. 

     1.Антология мировой философии. М., 1970, т. 2. 

     2. Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV– XV вв. М., 1977. 

      3.Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965. 

      4.Боткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М., 1978. 

      5.Горфункель А. X. Философия эпохи Возрождения 

      6.Данте Алигьери. Божественная комедия. М., 1967 

      7.Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978. 

      8.Рутенбург В. И. Титаны Возрождения. Л., 1976 

      9.Mop Томас. Утопия. М., 1978. 

      10.Осиновский И. H. Томас Мор: Утопический коммунизм, гуманизм, Реформация. М., 1978. 

     11.Канке В.А. Философия:Учебное пособие для студентов высших учебных заведений и средних специальных учебных заведений. – М.:Логос, 2001. – 272 с. 

      12.История философии: Учеб. пособие для вузов/ А.Н. Волкова, B.C. Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; Под ред. В.М. Мапелъман и Е.М. Пенькова. - М.: «Издательство ПРИОР», 1997. - 464 с. 

     13.История философии", т. 1, М., 1940. 

      14.История философии: Энциклопедия. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002. — 1376 с.