Истоки философии: от мифа к логосу. Круг философских проблем. Поворот к человеку в философии Сократа

     Сам Сократ, активно вступавший в различные  собеседования, ничего не писал. В диалоге  Платона «Федр» Сократ выступает против египетского Тота, которому египтяне приписали изобретение письменности. Сократ высказывается против письменности: письменность делает знание внешним, мешает глубокому внутреннему усвоению; письмена мертвы, сколько их ни спрашивай, они твердят одно и то же. Сократ предпочитал записанному монологу живой разговорный диалог. Поэтому все, что мы знаем о нём, мы знаем от его учеников - историка Ксенофонта и философа Платона. Ксенофонт посвятил Сократу свои произведения «Апология Сократа» и «Воспоминания о Сократе». Платон же почти все свое учение приписал Сократу, так что трудно отличить их учения друг от друга.

     Сократ  считал, что в каждой душе есть доброе начало, как у каждой души есть демон-покровитель. Сократ слышал голос своего «демония», предостерегавший его или его друзей (если они советовались с Сократом) совершать те или иные поступки (замечательно, что «демоний» Сократа проявлял свою запретительную силу только в случаях смертельной угрозы для жизни, в менее важных случаях он молчал). Свой внутренний голос Сократ считал своеобразным оракулом, посредством которого бог сообщает ему свою волю — соответственно, Сократ не мог ослушаться божественных указаний. Именно за это подозрительное с точки зрения государственной религии учение в конце жизни он был обвинен в неблагочестии.

     После поражения Афин в Пелопоннесской войне (в ходе которой Сократ трижды становился участником военных сражений) в 404-403 годах в городе была установлена  проспартанская «тирания тридцати. Хотя Сократ никак не сотрудничал со спартанской  властью во время тирании, спустя четыре года после свержения диктатуры  афиняне привлекли Сократа к  суду по обвинению в расшатывании устоев государства и в безбожии.

     Сократа должны были казнить сразу, но накануне суда из Афин ушел корабль с религиозной  миссией, до его возвращения казни запрещались обычаем. В ожидании Сократу пришлось тридцать дней провести в тюрьме. Накануне ее к Сократу пробирается его друг Критон, сообщивший, что стражи подкуплены и можно бежать. Сократ отказался, считая, что надо повиноваться установленным законам, и хотя его осудили несправедливо, закон надо чтить. В диалоге «Федон» Платон повествует о последнем дне жизни Сократа. Этот день Сократ провел со своими учениками. Он говорит им, что не боится смерти, потому что был к ней подготовлен всей своей философией и образом жизни. Ведь само философствование есть не что .иное, как умирание для земной жизни и подготовка к освобождению бессмертной души от ее смертной телесной оболочки. В присутствии своих учеников Сократ выпил чашу цикуты и скончался через несколько минут в полном сознании. 

2. Философская этика Сократа.

     В центре внимания Сократа, также как в философии некоторых софистов, - человек, но он рассматривается Сократом только как нравственное существо, поэтому философию Сократа можно определить как этический антропологизм. Мифология и физика были чужды интересам философа, его не интересовала и природа. «Местности и деревья ничему не хотят меня научить, не то что люди в городе»¹. Основной задачей философии Сократ признавал обоснование религиозно-нравственного мировоззрения, познание же природы, натурфилософию считал делом ненужным и безбожным.

     Сократ  считает, что необходимо обратиться к познанию самого себя, человеческого духа и в нем найти основу религии и морали. Сомнение («я знаю, что ничего не знаю») должно было привести к самопознанию («познай самого себя»). Лишь на пути проникновения в свое «Я», в свой внутренний мир возможны самосовершенствование, правильный выбор ценностей, соответствующий им благой образ мышления и действия. Только таким путем можно прийти к пониманию справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла.

     В центре учения Сократа стоят вопросы о нравственных добродетелях, моральных качествах человека. Основная цель - поиск идеалистической морали, а для этого необходимо было познание сущности добродетели. Нравственный человек должен знать, что такое добродетель. Мораль и   знание с этой точки зрения совпадают; для того, чтобы быть добродетельным, необходимо знать добродетель как таковую, как «всеобщее», служащее основной всех частных добродетелей. В этом мог помочь метод Сократа, имевший своей задачей обнаружение «истины» путем   беседы в форме своеобразного, методологически направленного к определенной цели спора.

     Моральная философия Сократа исходит из ясности того, как должно жить, можно сказать, что Сократ не оставляет человеку морального выбора: выбор предопределяется знанием, поскольку добродетель — это знание, а пороки и зло творятся по незнанию, неведению. Ввиду всеобщей мировой связи явлений добродетели и пороки отдельных людей сказываются не только на них самих, на благе их семьи, друзей, родного полиса, но и на судьбе всех грядущих поколений, на всем космическом порядке вещей. Тем самым вопросы о человеческих добродетелях и пороках, добре и зле, справедливости и несправедливости оказываются не только личными и не просто общественными, но общечеловеческими, всеобщими и вечными. Сознательное следование разуму бытия — вопреки всем встречным препятствиям — является ясным, хотя и тяжким, жизненным долгом человека перед собой, своим окружением, полисом, грядущими поколениями и богами.

     Для Сократа добродетель и знание тождественны. Добродетель, как источник или творческое начало нравственности, представляет такой же предмет изучения, как и грамота или арифметика, и только тот может быть с правом назван добродетельным или, нравственным, кто этим предметом так же вполне и сознательно владеет, как грамотный — грамотою и математик — арифметикой.

     Таким образом, главное внимание в философии  Сократа уделено нравственным добродетелям человека. Сократ показал, что существует добро как таковое и поставил знак равенства между совершенством  человека, его добродетелью и знанием. Любое знание – есть добро, любое  зло, порок совершается от незнания.  

     Выводы  ко второй главе.

     Философия Сократа – это этический антропологизм, в центре которого нравственные добродетели человека. Темами философии Сократа были злободневные проблемы его времени, актуальные и сейчас: добро, зло, любовь, счастье, честность и т.п. Главным в жизни человека по Сократу является добродетель - божественный разум, доступный, и то не полностью, лишь философскому уяснению в понятиях. Истинное мнение, так же как и знание, руководя человеком, направляет его к верной цели и удерживает в границах добродетели. Такое истинное мнение и соответствующая ему добродетель доступны человеку, и он может при необходимых условиях им научиться. Для Сократа добродетель и знание тождественны, и потому пороки и зло творятся по незнанию, неведению.

     Свои  взгляды Сократ распространял в  разговорах и дискуссиях, в них  же сформировался философский метод Сократа, целью которого было достижение истины путём обсуждения спора. Главной целью метода  Сократа было обнаружить нравственную основу человеческого поведения и помочь людям, чтобы они нашли «сами  себя».

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

     В первой части данной работы рассмотрены  истоки философии от мифологии и  религии. Мифологическое и религиозное  мировоззрение по началу является достаточным  для общества и удовлетворяет  потребность в знаниях о зарождении мира и происхождении тех или  иных явления. Однако постепенно в связи  с динамикой социальной жизни  возникает необходимость философского познания мира, перехода от мифа к логосу. В отличие от мифологического  и религиозного мировоззрения, имеющих  в своей основе веру и фантастические представления о мире, философия  опирается на теоретические методы постижения действительности, использует объективные понятия и рациональные обоснования своих положений. Философское  мировоззрение  унаследовало от мифологии  и религии совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека и т.п., но отличается  логической упорядоченной системой знаний, характеризуется стремлением  теоретически обосновывать положения  и принципы.

       Во второй части данной работы  сделан акцент на этическую  антропологию Сократа,  в центре  которой нравственные добродетели  человека. В период своего становления  человеческое познание направлено  «вовне», на объективный мир.  И впервые греческие философы  стремятся сконструировать картину  мира, выявить всеобщее основания  бытия этого мира. Происходит  переход от преимущественного  изучения природы к рассмотрению  человека, его жизни во всех  многообразных проявлениях, возникает  субъективистско-антропологическая  тенденция в философии. Родоначальниками  этой тенденции являются софисты  и Сократ. Строго говоря, именно  с их деятельностью начинается  переход от философии как любви  к мудрости к философии в  подлинном смысле этого слова  - это осмысление, переживание мыслителем  своего места, своей роли, своего  предназначения.

     Темами  философии Сократа были злободневные проблемы его времени, актуальные и  сейчас: добро, зло, любовь, счастье, честность. Главными в жизни человека по Сократу  является добродетель и знание. Истинное мнение, так же как и знание, руководя человеком, направляет его к верной цели и удерживает в границах добродетели. Такое истинное мнение и соответствующая  ему добродетель доступны человеку, и он может при необходимых  условиях им научиться. Для Сократа  добродетель и знание тождественны, и потому пороки и зло творятся по незнанию, неведению.

     СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ 

1. Кузнецов, В.Г., Кузнецова, И.Д.. Философия: учебник. -http://society. polbu.ru/kuznecov_philosophy
2. Миронов, В. В. Философия: учебник для ВУЗов. -  http://society.polbu.ru/mironov_philosophy/
3. Нерсесянц В. С. Сократ, 1954. - http://www.i-u.ru/biblio/archive/ nersesyanc_sokrat/socrat5.aspx
4. Платон. Федр. - http://www.philosophy.ru/library/plato/fedr.html
5. Франк, С.Л. Философия и религия. -  http://www.vehi.net