Истоки философии: от мифа к логосу. Круг философских проблем. Поворот к человеку в философии Сократа

       Мифологическое, религиозное  как  формы  сознания были первыми из известных мироощущений человека окружающего  его  мира.  Они выступали не столько способом понимания явлений, предметов,  вещей,  сколько своеобразной поддержкой человеку хоть в  какой-то  ориентации  и  объяснении происходящего. Одной из исторических миссий религии, приобретающих в современном мире небывалую актуальность, выступало и выступает формирование сознания единства человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных норм, ценностей. Тут можно добавить, что не всегда религия несёт положительную функцию, не стоит забывать про фанатизм и вражду к людям другой веры.

       Если  обратиться к истории, то мы видим, что на первых порах религия занимает главенствующее положение. На мой взгляд, это объясняется тем, что человеку проще следовать догмам и правилам, чем думать самостоятельно, проще верить в защиту божественной силы, чем самому решать проблемы. Естественно, что мыслить свободно, самостоятельно способны были только образованные,  интеллектуально развитые люди и неудивительно, что философски мыслящие люди составляли малую часть в общем числе глубоко религиозных людей. Лишь с ростом образованности, культуры, с научным прогрессом последних двух столетий философские знания, исследования получили более широкое распространение в мире.

       Таким образом, философия и религия объясняют устройство мира, воздействие на сознание и поведение людей; и по сути сводятся к поиску Богу, который в философии мыслится другими категориями. Однако религия есть жизнь в общении с Богом, она удовлетворяет личное общение человека с Богом, поиск человеком незыблемости созданного Богом мира, душевного покоя и радости, потребность человеческой души в спасении. Философия же совершенно не зависит от личных интересов и является высшим постижением бытия путём поиска его абсолютной первоосновы. 

       

4. Переход от мифа к логосу

       «Наука - особый вид познавательной деятельности, направленной на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире». Наука – один из важнейших  компонентов  духовной  культуры.  В  течение всего своего существования человечество познавало мир. Однако мифология оперировала с конкретными понятиями, тогда как научное мировоззрение обладает способностью абстрагироваться и обобщать накопленные опыт или теории. Если научное обобщение строится  на основе  логической иерархии от конкретного к абстрактному, и от причин к следствиям, то мифологическое это всегда конкретное и персональное. Мифы, по сути, представляют собой рассказы, без анализа и обобщённых выводов.

       Особенность научного мировоззрения заключается  в различии между субъективным  и  объективным.  На  этом  различии   научная   мысль   строит критический  и аналитический метод, с помощью  которых последовательно  сводит все   индивидуальные   явления   к   типическим   событиям, подчиняющимся универсальным законам. Например, видя  восход и заход Солнца, мы знаем, что это Земля движется вокруг Солнца. Мы видим цвета, но описываем их как длины волн. То есть эти явления можно доказать, и они обладают большей  степенью объективности, чем  наши  чувственные  впечатления.  В мифологическом мировоззрении нет места для критического восприятия, отделения субъективного от объективного, так как не происходит отвлечения от происходящих явлений.

       Одно из центральных мест в античной философии занимает учение о Логосе. В обыденном значении "логос" - не что иное, как просто речь, а также беседа, суждение, решение или даже общий математический смысл, порядок. Кроме того, в греческой традиции логос рассматривался как жанр прозы, отличной от поэзии, а люди, работающие в данном прозаическом жанре, назывались логографами. В античной драме логос обозначал диалог действующих лиц в отличие от хорового выступления. Однако в современную культуру входит иное понимание данного термина в античности, прежде всего его философская интерпретация. И здесь логос означает процесс рационального (логического) проникновения мыслящего человека в смысл явлений, противостоящий нерациональному мышлению.

         «Логос (греч. logos) - философский термин, фиксирующий единство понятия,  слова и смысла, причем слово  понимается в данном случае  не столько в фонетическом, сколько  в семантическом плане, а понятие  - как выраженное вербально. В  значении данного термина имеется  также не столь явно выраженный, но важный оттенок рефлексивности: "отдавать себе отчет"».

       Таким образом, на смену субъективности мифологии  и религии приходит научная объективность. Философия возникла из мифологии, как результат борьбы между мифологической, стихийной картиной мира и объективным знанием, которое накапливало человечество на основе и по мере усложнения своего практического отношения к действительности. 

       

2. Круг  философских проблем.

       Философия – это система представлений  о мире в целом и месте в  нем человека, выраженная в теоретической  форме.

       Предметом философии является мир как целостная  система. Основным вопросом философии является вопрос об отношении материи и духовного, бытия и сознания, вопрос о возможности и достоверности человеческого знания. Всё разнообразие философских проблем можно свести к ряду больших групп:

• Онтологическая группа - в учении о бытии;
• Гносеологическая группа ("гносис" - знание) - проблемы познания мира, логика, методология, философия науки;
• Антропологическая - проблемы, возникающие в процессе реальной жизни человека (философия, антропология);
• Аксиологическая ("аксио" - ценность) - учение о ценностях. Древнейшими ценностными науками являются этика и эстетика;
• Праксиологическая ("праксис" - деятельность) - изучает наиболее общие проблемы человеческой деятельности (праксиология);
• Социально-философская группа - проблемы общества.

       В период своего зарождения философия  включала в себя все научные знания; можно сказать, что она была наукой обо всем. Позднее начали формироваться  в качестве самостоятельных отдельные  научные дисциплины: в IV в. до н.э. в Древней Греции как теоретическая дисциплина сформировалась логика, ко II в. до н.э. - математика (геометрия Евклида и арифметика), астрономия (с астрологией), позднее — филология. Тем самым начался процесс дифференциации наук: сначала выделения в рамках философии различных дисциплин, а затем выделения их из философии как самостоятельных наук.

       Неудивительно, что много общего у науки и философии. Наука и философия стремятся осмыслить мир в строго логически обоснованных формах, выйти за пределы опыта, проникнуть в сущность предметов и явлений. Однако в процессе такого осмысления наука «нарабатывает» общепризнанные, проверенные экспериментально, опытным путем, законы и принципы. В философии фактически нет ни одного вопроса, который однозначно решался бы всеми философами. Философское знание носит гипотетический, плюралистический, многовариантный характер. На этом основании многие философы отрицают тезис, что философия – это наука. Другие, если и признают за ней статус науки, то говорят, что это наука особого типа.

       Таким образом, философия, рассматривая мир  как целостную систему, охватывает большой спектр проблем, затрагивающих  жизнь человека, его поведение  и место в мире. Не являясь наукой по сути, тем не менее, она является родоначальницей многих наук и также  как наука мыслит рациональными  и объективными категориями. 

       Выводы  к первой главе.

       Истоки философии  находятся в мифологии и религии. Мифологическое и религиозное мировоззрение  по началу является достаточным для  общества и удовлетворяет потребность  в знаниях о зарождении мира и  происхождении тех или иных явления. Однако постепенно возникает необходимость  философского познания мира. Эта необходимость  коренится в динамике социальной жизни и обусловлена реальными потребностями в поиске новых мировоззренческих ориентиров, регулирующих человеческую деятельность.  В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения, имеющих в своей основе веру и фантастические представления о мире, философия опирается на теоретические методы постижения действительности, использует объективные понятия и рациональные обоснования своих положений. Философское мировоззрение  унаследовало от мифологии и религии совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека и т.п., но отличается  логической упорядоченной системой знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновывать положения и принципы. Бытующие в народе мифы подвергаются пересмотру с позиций разума, им придается новое смысловое, рациональное истолкование.

 

      ГЛАВА 2

       ПОВОРОТ К ЧЕЛОВЕКУ В ФИЛОСОФИИ СОКРАТА 

1. Философия досократиков

     Античная  философия – первый период в истории  западной философии. Он охватывает примерно тысячу лет – с VI в. до н. э до начала VI в. н.э – и включает в себя философские учения, созданные в Древней Греции и Древнем Риме.

     В это время происходит переход от мифа к логосу, от веры в богов и героев к личному, самостоятельному исканию истины и объяснению мира, то есть к научному, теоретическому, философскому.

     Важнейшие вопросы античной философии: 1) вопрос о бытии, об «архэ», о единой первооснове, всех вещей, а также о главном законе, «логосе» мира; 2) вопрос об истине – «алетейя», или о раскрытии бытия в мышлении человека; 3) вопрос о месте человека в космосе, о свойствах и строении души и её связи с телом, о назначении человека, о добродетели.

     Философия досократиков (или натурфилософский период) охватывает старших натурфилософов, младших натурфилософов и атомистов.

     Прежде всего, греческих философов интересовала природа как единое закономерное целое. Именно в Древней Греции возникла теоретическая идея природы и были заложены основные принципы научного естествознания.

     Представители милетской школы ищут начало для  всего существующего, архэ, и понимают его как материю, первовещество, природную стихию, как то, из чего «всё состоит», из чего «всё выходит» и куда «всё уходит», как то, что сохраняется неизменным при всех изменениях в мире – «воду» (Фалес), «воздух» (Анаксимен).

     Пифагорейцы создают чистую (теоретическую) математику как науку о числах, линиях и  фигурах и рассматривают число  и числовые отношения, как гармонию, как первоначало и божественное в мире. Они выдвигают принцип формы, как сущности вещей.

     Школа элеатов противопоставляет чувственно воспринимаемый мир множественных  вещей, как текучий, постоянно изменяющийся, а потому – неистинный, мнимый, –  миру умопостигаемому или мыслимому  разумом как истинному бытию, вечному и неизменному. Истинное бытие – это то и только то, что мыслится разумом (Парменид).

     Гераклит, напротив, признав первоначалом всего  огонь, как абсолютно подвижную  и всё изменяющую стихию, учил, что  истинно лишь всеобщее изменение, становление, что «всё течёт, всё изменяется». Всё неподвижное и неизменное – не существует, представляет собой иллюзию.

     Атомисты  считали, что все тела в природе – сложные, что они сложены из «простых», неделимых частей, абсолютно твёрдых «атомов», и что все чувственно воспринимаемые качества тел – результат воздействия на органы чувств человека этих мельчайших невидимых частиц.

     К досократикам причисляют также софистов, которые осуществили в философии антропологический поворот – от исследования природы они обратились к изучению человека как общественного существа. Они говорили что первоначалом всего, «архэ», надо признать человека, личность, его чувства и его ум.  

2. Классический  период античной философии.

     Главные представители классического периода  в античной философии – Сократ, его ученик Платон и ученик Платона Аристотель. Поворот и переворот в античном мышлении наметился с появлением афинянина Сократа. Недаром греческая философия делится на периоды: досократовский и последующий. 

1. Личность  Сократа.

     Сократ (ок. 469 г. до н. э. — 399 г. до н. э) — древнегреческий, первый афинский (по рождению) философ, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека. Сократ интересен не только своим учением, но и своей жизнью, поскольку его жизнь была воплощением его учения.