Гармония разума и веры как центральная идея философии Фомы Аквинского

благо.

        Таким  образом,  согласно  учению   Фомы,   различия  в   функциях,

выполняемых людьми, являются результатом не общественного  разделения  труда, а целевой деятельности бога. Социальное и классовое  неравенство  -  это  не следствие  антагонистических   производственных   отношений,   а   отражение иерархии форм в вещах. Все это по существу служило Аквинату  для  оправдания феодальной социальной лестницы.

       Философия в течение всей своей истории состояла из двух частей, не гармонировавших между собой. С одной стороны — теория о природе мира, с другой стороны — этические и политические учения о том, как лучше жить. Неспособность достаточно четко разделять эти две стороны была источником большой путаницы в мыслях. Когда, сознательно или несознательно, на поиски истины накладываются какие-либо ограничения, философия парализуется страхом, и подготавливается почва для правительственной цензуры, карающей тех, кто высказывает «опасные мысли»; фактически философ уже наложил такую цензуру на свои собственные исследования.

      В интеллектуальном отношении влияние  ошибочных моральных соображений на философию состояло в том, что они в огромной степени задерживали прогресс. Лично я не считаю, что философия может доказать или опровергнуть истинность религиозных догм, но уже начиная с Платона, большинство философов считало своим долгом изобретать «доказательства» бессмертия и бытия Бога. Они находили ошибки в доказательствах своих предшественников: св. Фома опровергал доказательства св. Ансельма, Кант Декарта, но они сами при этом совершали новые, собственные ошибка, чтобы заставить свои доказательства казаться правильными, они должны были фальсифицировать логику, наводнять математику мистикой и уверять, что глубоко сидящие предрассудки были ниспосланными небом прозрениями.

      Все это отвергают философы, сделавшие  основным делом философии логический анализ. Они откровенно признают, что человеческий интеллект неспособен дать окончательные ответы на многие очень важные для человечества вопросы, но они отказываются верить в существование некоторого «высшего» способа познания, с помощью которого мы можем открывать истины, скрытые от науки и разума. За этот отказ они были вознаграждены, открыв, что на многие вопросы, ранее скрытые в тумане метафизики, можно дать точный ответ и что существуют объективные методы, в которых нет ничего от темперамента философа, кроме стремления понять. Возьмем такие вопросы, как: Что такое число? Что такое время и пространство? Что такое дух? Что такое материя? Я не говорю, что мы можем здесь сейчас дать окончательный ответ на все эти очень старые вопросы, но я утверждаю, что открыты методы, с помощью которых мы можем (как в науке) последовательно приближаться к истине, причем каждая новая стадия возникает в результате усовершенствования, а не отвергания предыдущей.

В сумбуре противоречащих друг другу фанатизмов одной из немногих объединяющих сил является научная правдивость, под которой я подразумеваю привычку основывать наши убеждения на наблюдениях и выводах столь «неличных» и настолько лишенных местных пристрастий и склонностей темперамента, насколько это возможно для человеческого существа. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список используемой литературы. 

1  Боргош Ю.  " Фома Аквинский"

2  "Антология  мировой философии"  т. 1

3  Философия. под. ред. Кохановского В.П. Ростов-н/Д.: Феникс, 2000.

4  Спиркин А.Г. Основы философии. М.: Наука, 2002.

5  Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.: Проспект, 2003.

6  Соколов В.В. "История древней и средневековой  и зарубежной философии"

7  Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. Учебное пособие для          гуманитарных  вузов. – М.: Наука, 2000.

8  История  философии в кратком изложении.  М.: Мысль, 2003.

9  Агафонов В.П., Казаков Д.Ф., Рачинский Д.Д. Философия. М.: МСХА,  2003.

10 Мир философии.  Книга для чтения, 1 часть. М.: Дрофа, 2001.