Гармония разума и веры как центральная идея философии Фомы Аквинского

    Если рациональные  знания  не  выполняют  этой  задачи,  они  становятся

бесполезными, более того, перерождаются  в  опасные  рассуждения.  В случае конфликта решающим является критерий истин откровения,  которые  превосходят своей истинностью и ценностью любые рациональные доказательства.

Таким образом, Фома не отделил  науку  от  теологии,  а  напротив,  без остатка подчинил ее теологии. Аквинат полагал, что в теологии существуют истины, которые могут быть обоснованы с философских позиций. Конечно,

они могут  и обойтись без этого философского обоснования, но все-таки  последнее больше укрепляет веру человека в эти истины.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 2. Метафизическая теория бытия. 

    Фома Аквинский основывает на  Аристотеле и свою метафизику, заимствуя у него категории, но приспосабливая их не к философскому обоснованию естественно-научного материала, а к проблемам теологии. На вопрос о том, что является первичным, томизм  отвечает, что первичен дух - бог, а материя  -  это  его  творение  и  является  чем-то вторичным. Философия Аквинского признает существование не только душ,  но  и целой иерархии чистых духов,  или  ангелов.  Томизм  признает  существование материального мира независимо  от  субъекта,  но  не  отрицая  существование объективной действительности, признает также  существование  нематериального

мира, который  является первичным. 

      Идеалистический характер философии   Аквинского  слишком  очевиден, ибо он недвусмысленно вытекает  из самой идеи креационизма - сотворения  мира из ничего, и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа. Как и у Августина  и  Боэция,  у Фомы высшее начало есть само бытие. Под бытием Фома разумеет  христианского  бога,  сотворившего мир,  как о том повествуется в Ветхом завете. У Фомы высшее начало есть само бытие. Под бытием Фома разумеет  христианского  бога,  сотворившего мир,  как о том повествуеся в Ветхом завете. Различая бытие и сущность (существование и суетность), Фома, тем не менее, не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень.  Сущности, или субстанции, обладают, согласно Фоме,  самостоятельным  бытием,  в  отличие  от  акциденций (свойств,  качеств т.е. количество, качество, отношение, место и т. д)  которые существуют  только  благодаря субстанциям.  Отсюда  выводится различение  так называемых субстанциальных и акцидентальных форм. Субстанциальная форма сообщает всякой вещи простое бытие,  а потому при ее появлении мы говорим,  что нечто возникло, а при ее исчезновении, что  нечто  разрушилось.  Акцидентальная же форма  источник определенных качеств, а не бытия вещей.  Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное состояния, Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состояний. Во всякой вещи,  считает Фома,  столько бытия, сколько в ней актуальности. Соответственно он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности,  выражающейся в том, каким образом форма, то есть актуальное начало, реализуется в вещах. На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет  лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis);  сюда относятся неорганические стихии  и минералы.  На  следующей ступени форма предстает как конечная причина (causa finalis)вещи,  которой поэтому внутренне  присуща  целесообразность, названная Аристотелем "растительной душой", как бы формирующей тело изнутри, таковы растения.  Третий уровень  животные, здесь форма есть действующая причина (causa efficiens),поэтому сущее имеет в себе не только цель,  но и начало деятельности,  движения. На всех трех ступенях форма по-разному привходит в материю,  организуя и одушевляя ее.  Наконец, на четвертой  ступени  форма  предстает уже не как организующий принцип материи, а сама по себе, независимо от материи (forma per se,  forma separata). Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих.  Не будучи связана с  материей, человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у Фомы имя "самосущего".".  В отличие от нее,  чувственные души животных не являются само сущими, потому они и не имеют специфических для разумной души  действий,  осуществляемых только самой душой, отдельно от тела мышления и веления;  все действия  животных,  как  и  многие действия человека (кроме мышления и акта воли),  осуществляются с помощью тела. Поэтому души животных погибают вместе с телом,  тогда  как человеческая душа  бессмертна,  она есть самое благородное в человеке.

    Следуя Аристотелю, Фома  рассматривает разум как высшую среди человеческих способностей,  видя и в самой воле прежде всего ее разумное определение,  каковым он считает способность различать добро и зло. Как и Аристотель, Фома видит в воле практический разум, то есть разум,  направленный на действие,  а не на познание, руководящий нашими поступками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не созерцанием. В мире Фомы подлинно сущими оказываются в конечном счете индивидуумы.  Этот  своеобразный  персонализм составляет специфику как томистской онтологии, так и средневекового естествознания,  предмет  которого    действие индивидуальных"скрытых сущностей"  "деятелей", душ, духов, сил. Начиная с бога,  который  есть чистый акт бытия,  и кончая малейшей из сотворенных сущностей,  каждое сущее обладает  относительной самостоятельностью,  которая  уменьшается  по  мере движения вниз,  то есть по мере убывания актуальности бытия  существ, располагающихся на иерархической лестнице. 

  2.1 Сущность и существование. 

      Фома  считал,  что  реально   существуют  лишь  единичные   вещи,   или

субстанции, состоящие  из сущности и существования. Он считал,  что  различие между сущностью и существованием не есть нечто только  мысленное,  зависящее от  наших  актов  сознание,   а   является   чем-то   фактическим,   реально существующим.  Он  утверждает,  что  вещам  присуща  сущность,  но  она   не имплицирует их существование. Это происходит потому, что все существующее  в существуют  не  благодаря  своей  сущности,   а   благодаря   сопричастности божественному акту творения. Аквинский считает, что мир  материальных  вещей существует не в силу  собственной  природы,  а  является  чем-то  совершенно случайным, зависимым   от   создателя   и   существовать   не   должен.   В продолжении существовать безусловно, ибо это заключено в его природе. 
 

  2.2  Материя  и   форма 

      Категории материи и формы Фома также заимствует  из  аристотелевской

метафизики. Различая  в  субстанциях  2-а  компонента  -  материю  и  форму,

Аристотель стремился  создать философскую основу для  процессов  обобщения  и классификации в естественных науках, стремился решить проблему об  отношении общего к единичному и наоборот.

        В толковании  Фомы  Аквинского  реально  существуют  лишь единичные вещи,  состоящие  из  материи   и   формы.   Материя представляет   основу индивидуализации,  материя  лишенная  формы,  пассивна,  не  может  без  нее существовать. Форма является активным элементом.

       Аристотель признавал  существование   единичных  вещей,  он  на  почве

своей системы  объединял материалистические и  идеалистические элементы.

      Аквинский  "очистил"  аристотелизм  именно   от   материалистических

элементов, которые  нельзя было примирять ни  с истинами  откровения,  ни с церковной философией того периода,  основанной  на  платоновских традициях. Однако форма в толковании Фомы приобретает иной смысл, чем у  Аристотеля.  В понимании последнего она была совокупностью  общих  существующих  признаков, присущих вещам определенного вида, и не существовала вне или до них. Правда, Аквинат также считал, что  общее, или  форма,  содержится  в единичных вещах, но на этом он не остановился. Он различает в субстанциях - не только мира природы, но и общественного  порядка.  Критерием,  отличающим одну вещь от другой, выступают не их естественные особенности, а различия. 

       В период, когда развивающаяся буржуазия подчеркивала ценность  земной жизни, призывы пренебречь бренной жизнью были не в  интересах  церкви.  Речь шла о том, чтобы, с одной стороны, доказать безусловную зависимость мира  от творца, с другой же - показать,  что сверхъестественные    цели  реализуются через цели реальные, земные. Поэтому Аквинский вводит  понятие  естественных причин посредством которых бог правит миром.

       Во  все  категории   аристотелевской   метафизики   Фома   вкладывает

теологическое  содержание,  лишая их  этим  естественнонаучного характера. Аквинский рассматривает проблемы познания этики, политического  и  правового учения, естественной теологии, сердцевиной которой являются  так  называемые "доказательства" бытия, бога. 

2.3 "Доказательства" бытия Бога 

    К этим основным положением вероучения относятся, в частности, вопрос о бытии Бога, отдельные свойства Бога, бессмертие человеческой души. В то же время другие положения теологии не могут быть обоснованы рациональным способом. К ним относятся: существование Божества в виде трех лиц одновременно - Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа, возникновение мира во времени из ничего, первородного греха, вечного блаженства и наказания в Раю и Аду. Эти положения, согласно Аквинату,

не доказуемы, но они не являются ни разумными, ни рациональными, они, по его мнению, сверхразумны.

       Аквинский утверждает, что доказать  существование творца  можно   двумя способами: через причину и  через  следствие.  Переводя  эту  схоластическую терминологию на современный язык, можно сказать, что в  первом  случае  речь идет о доказательстве априорном, то есть от причины к следствию,  во  втором - об апостериорном, то есть от  следствия к причине.  Аквинат формулирует пять "доказательств-путей" бытия бога: 

        1.  Доказательство  от  движения,  называемое  в   настоящее   время

кинетическим  доказательством,  исходит  из  того,  что  вещи  находятся   в движении,  а  все  движущееся  приводится  в  движение  чем-то  другим,  ибо движение  это  соединение  материи  с формой.  Если  бы   какое-то   бытие,

приводящее нечто  в движение, само было приведено  в движение, то это было  бы совершено чем-то другим, а это другое в свою очередь приводилось в  движение третьим и так далее. Однако цепь двигателей не может быть  бесконечной,  ибо в таком случае не было бы первого "двигателя", а следовательно,  и  второго, и последующих, и вообще не было бы движения. Поэтому, делает вывод Фома,  мы должны дойти до  первой  причины движения,  которая  никем  не  движется  и которая все движет. Такой причиной должна быть  чистая  форма,  чистый  акт, которым является бог, находящийся за пределами мира. 

      2. Доказательство от производящей  причины, гласит, что в  материальном мире существует определенный  причинный  порядок,  берущий  свое  начало  от первой причины, то есть бога. Фома  считает,  что  невозможно,  чтобы нечто было  собственной  производящей  причиной,  поскольку  оно существовало  бы раньше себя, а это нелепо. Если  в  цепи  производящих  причин  не  признать абсолютно первую причину,  то  тогда  не  появятся  и средние  и  последние причины, и наоборот, если в поисках причин мы уйдем в бесконечность, то  не обнаружим первой производящей причины. "Следовательно, - пишет  Аквинский  в "Теологической   сумме",   -   необходимо   положить   некоторую   первичную производящую      причину,      каковую  все  именуют богом". 

    3. Доказательство  от необходимости и случайности  исходит из того, что  в

природе  и  обществе  существуют  единичные  вещи,   которые   возникают   и уничтожаются или могут существовать либо не существовать.  Другими  словами, эти вещи не являются чем-то необходимым, а, следовательно,  имеют  случайный характер. Невозможно представить, по мнению Фомы, чтобы подобного рода  вещи существовали всегда, ибо то, что может существовать  временами,  реально  не существует. 

Отсюда  также  следует, что   если   любые   вещи   могут   не существовать, то некогда они не существовали  в  природе,  а  если  так,  то невозможно, чтобы они возникли  сами  собой.  "Поэтому необходимо  положить

некую необходимую  сущность, - пишет Фома, - необходимую  самое  по  себе,  не имеющую внешней причины своей необходимости всех  иных;  по  общему  мнению, это есть бог". 

     4. Доказательство от степени совершенства  исходит из  предпосылки,  что

в  вещах  проявляются  различные  степени  совершенства  в  форме  бытия   и благородства, добра и красоты. По  мнению  Аквината,  о  различных  степенях совершенства  можно  говорить  лишь   по   сравнению   с   чем-то   наиболее совершенным.  Следовательно, должно  существовать  нечто  самое  истинное  и самое благородное,  самое  лучшее  и  самое  высокое  или  нечто  обладающеенаивысшей степенью  бытия.  "Отсюда  следует,  -  пишет  Фома,  -  что  есть некоторая  сущность,  являющаяся  для  всех  сущностей  причиной   блага   и всяческого совершенства; и ее мы именуем богом". 

     5. Доказательство от божественного  руководства миром исходит   из  того,

что в мире как  разумных, так  и  неразумных  существ,  а  также  в  вещах  и

явлениях  наблюдается  целесообразность  деятельности  и   поведения.   Фома считает, что это происходит не  случайно  и  кто-то  должен  целенаправленно руководить миром. "Следовательно, есть разумное  существо,  полагающее  цель для всего, что происходит в природе,  и его мы  именуем богом",  -  писал Аквинский.

       Из  всего  вышеперечисленного  следует,   что   Фома   идентифицирует

целесообразность  и  закономерность,  точнее,  принижает  закономерность   и сводит  ее  к  целесообразности.  Цель к которой   якобы   стремится   все

находящееся под  солнцем, не возникает, согласно Фоме, индуктивным  путем,  а предопределена заранее, априорным способом, которому он стремится  подчинить любой процесс в природе и обществе. 

       Можно   заметить,   что   томисткие   "доказательства"   бытия   бога

представляют  собой пять вариантов одного и  того же  способа  обоснования.  В них речь идет не столько о боге, сколько о некоторых явлениях  материальногомира,  в  которых  отыскиваются  следы  "первой  причины".  Фома   пытается, опираясь на явления  материального  мира,  доказать  существование  "первогодвигателя", то есть бога. 

       Все эти доказательства почерпнуты  Фомой у Аристотеля и направлены  против возможных еретических  учений, которые обосновывали существование Бога и зего данности человеческому сознанию, исходя из мистического пантеизма, утверждавшего наличие Бога непосредственно в