Гармония разума и веры как центральная идея философии Фомы Аквинского

Московский

Гуманитарно-Экономический институт.

Тверской  филиал. 
 
 

Курсовая  работа. 
 
 

Студентки: Иванец Алены Юрьевны 

Факультет: Экономики и управления 

Специальность: Менеджмент организации

 

Учебная дисциплина: Философия 

Тема: «Гармония  разума и веры как центральная идея философии Фомы                                                     Аквинского» 

Группа: МБ 331 
 

Защищена                                                     Руководитель: Д.ф.н. Иванов Н.И.

                                                              _________________________

«__»___________2010год.                                  Оценка «____»          
 
 

Содержание. 
 

Введение.                                                                                               3с.        

1.Теология и наука                                                                                6с. 

2. Метафизическая теория бытия.                                                     11с.

    2.1 Сущность и существование.                                                    13с.

    2.2 Материя и форма                                                                      14с.

    2.3 "Доказательства" бытия Бога.                                                  15с. 

 3. Теория познанияо Фомы Аквинского.                                         19с. 

4. Антропология  Фомы Аквинского.                                                 21с. 

5. Этика.                                                                                                23с.                                         

    5.1 О человеке и его душе.                                                             24с.        

    5.2 О познании.                                                                                25с. 

Заключение.                                                                                         26с. 

Список  используемой литературы.                                                    30с. 
 
 
 
 
 

 Введение. 

   XIII век - характерная черта этого  столетия -  медленное,  но  неуклонное

нарастание  в лоне феодализма его разложение, формирование  зачатков  нового, капиталистического строя.

    Развитие товарно-денежного хозяйства  в странах Западной  Европы  вызвало значительное   экономическое   оживление.   Изменение   в   производственных отношениях, неизбежно вызвали определенные преобразования  в  идеологической надстройке. Вследствие этого в конце  XII  в.  и  первой  половине  XIII  в. феодальные   города   начинают    стремиться    к    созданию    собственной интеллектуальной и культурной атмосферы.  Городская  буржуазия  стремится  к развитию городских школ, возникновению университетов.

Философским выражение  пробуждения  этой  жизни  и  расширения  научногопознания был воспринятый  аристотелизм.   В  философии  Аристотеля  пытались отыскать  не  столько  практические   рекомендации,   которые   могли   быть использованы  в  экономической   и   общественно-политической   жизни.   Эта философия явилась толчком для ученых  того  времени,  вынужденных  признать, что августинизм уже перестал  соответствовать  сложившейся  интеллектуальной ситуации.  Ведь  августинизм,  опиравшийся  на  платоновские  традиции,  был направлен против естественнонаучных исследований.  Августин  утверждал,  что

познание  материального мира не приносит никакой пользы,  ибо не  только  не приумножает человеческого  счастья,  но  поглощает  время,  необходимое  для созерцания гораздо более важных и  возвышенных  предметов.  Девиз  философии Августина: "Хочу понять бога и душу. И ничего более? Совершенно ничего!"

      Разумеется,  понимаемая  таким   образом  философия   не   могла   быть

вдохновителем новых духовных  течений.  Интеллектуальные  запросы  требовали новой  философии.  Именно  таким  был  аристотелизм,  хотя  он  и   не был материалистическим направлением, но явно  противоречил  церковной  доктрине. Аристотелевский умеренный реализм был  попыткой  примирения  материализма  с идеализмом.  Аверроэс,  интерпретируя  умеренный  аристотелевский   реализм, утверждал, что единичные предметы не  творение  бога,  а  косвенный  продукт божественного интеллекта, а это  было  равнозначно  отрицанию  божественного провидения и его влияния на земной мир.  Таким  образом,  аристотелизм  стал угрожать не только официальной церковной философии, но и приводил к  подрыву основных  догматов  католицизма.  Поэтому  нет  ничего  удивительного,   что церковь активно реагировала на распространение аристотелевской  доктрины,  и

накладывала запрет на изучение трудов Аристотеля. 

       Начатая    папством    идеологическая    борьба    против    интереса

интеллектуальных  кругов  к  естественнонаучным   проблемам,   была   хорошо продумана. Эта компания подготавливалась в течении  многих  лет  и  принесла определенные плоды в виде ассимиляции аристотелизма и приспособление его кнуждам церковной доктрины. Именно  этой  христианизации  аристотелизма ФомаАквинский посвятил  большую часть своей жизни.   Этого   добился   орден доминиканцев в целом и Фома Аквинский в особенности.

    Фома Аквинский (1225 или 1226—1274) — центральная фигура средневековой философии позднего периода, выдающийся философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель одного из двух господствующих ее направлений — томизма. Наследие этого мыслителя весьма обширно. Особое место занимают два монументальных его труда — «Сумма теологии» и «Сумма против язычников» (иногда именуется «Сумма философии»). В его работах кроме богословия и философии рассматриваются вопросы права, морали, государственного устройства и экономики.

      Исходным принципом в учении Аквината является божественное откровение: человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение. Аквинат разграничивает области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй — «истины откровения». В силу того что, по Аквинату, конечным объектом той и другой и источником всякой истины является Бог, не может быть принципиального противоречия между откровением и правильно действующим разумом, между теологией и философией. Однако не все «истины откровения» доступны рациональному доказательству. Философия находится в услужении у богословия и настолько же ниже его, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Религиозная истина, по словам Аквината, не может быть уязвима со стороны философии, в чисто жизненном, практически-нравственном отношении любовь к Богу важнее познания Бога.

Хотя  Фома и проводил различие между бытием и сущностью (ибо только в боге бытие и суетность совпадают),  однако считал, что сущность стоит к бытию ближе всех остальных категорий. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Теология и наука. 

    В вопросе об отношении веры и знания, религии и философии - главной проблемы схоластической философии - Аквинату приходилось вырабатывать свою позицию в условиях уже имевшихся точек зрения. Ведь кроме чисто религиозной позиции, рассматривавшей веру выше всякого знания и отдававшей-приоритет теологии перед философией, существовала концепция

двойственной  истины (теория двух истин), которая имела место в двух разновидностях. Одна из них утверждала, что религия и теология, с одной стороны, и философия и наука, с другой, имеют разные предметы и методы исследования и в силу этого между ними нет противоречия. Другая же

разновидность, продолжавшая аверроизм, утверждала, что между истинами философии и теологии есть противоречия. Оба варианта указывали на иррационалистический характер теологических размышлений.

     Рассматривая этот вопрос, Аквинат, как и некоторые его предшественники-философы, говорил о том, что религия

и наука  обладают разными способами достижения истины. Так, если религия и теология обретают свои истины в откровении. Священном писании, то наука и философия приходят к истинам посредством опыта и разума. В то же

время в отношении предметов исследования наука и религия, философия и теология не так резко отличаются, как по отношению к методамисследования.  

     Развивающаяся в конце XII  и в XIII столетии в странах  Западной  Европы

интеллектуальное   движение,   философским   вдохновителем   которого   было аристотелевское учение, повлекло за собой рост тенденции к  отделению  науки от  теологии,  разума  от  веры.  Эта  точка  зрения  находилась   в   явном противоречии с интересами церкви, и поэтому необходимо было  искать  способы решения вопроса об отношении теологии и науки. Это было нелегким делом,  иборечь  шла  о  выработке  такого метода,  который  не   проповедуя   полного пренебрежения  к  знанию,  одновременно  был  бы   в   состоянии  подчинить рациональное мышление догматам откровения, то  есть сохранить  примат  веры над  разумом.  Эту  задачу  осуществлял  Фома,  опираясь   на   католическое толкование аристотелевской концепции науки. Учение Фомы пользовалось большим влиянием в средние века, римская церковь официально признала его. Это учение возрождается и в XX веке под названием неотомизма   одного  изнаиболее  значительных течений католической философии на Западе. Номиналистическая критика томизма: приоритет воли над разумом. Как уже отмечалось, средневековая философия вобрала всебя две различные традиции:  христианское откровение и  античную философию.  В учении Фомы возобладала последняя. Напротив,  критики томизма апеллируют к библейской традиции,  врамках которой воля (прежде всего божественная воля  всемогугцество бог) стоит выше разума и определяет  его.  Расцветноминализма  приходится  на  XIII  и особенно XIV века;  егоглавные представители  Уильям Оккам  (1285  1349),  ИоганнБуридан (конец XIIIXIV век),  Николай из Отрекура (XIV век)и др.     В номинализме пересматривается характерная для аристотеленской традиции (Альберт Великий,  Фома Аквинский)  трактовка бытия,  предполагающая тесную связь бытия с категориейсущности.  Хотя Фома и проводил различие между бытием и сущностью (ибо только в боге бытие и суетность совпадают),  однако считал, что сущность стоит к бытию ближе всех остальныхкатегорий Поэтому католические  историки философии убеждены, что Фома Аквинский автономизировал науку,  превратив  ее в область, совершенно независимую от теологии.В связи с тем, что теология является высшей мудростью,  конечный  объект которой  -  исключительно  Бог  как "первопричина"  вселенной,   мудростью, независимой от всех остальных знаний, Фома не отделяет науку от теологии.  В сущности  концепция  науки  Аквинского  представляла  собой   идеологическую реакцию  на  рационалистические  тенденции,  направленные   на   то,   чтобы освободить науку  от  влияния  теологии.  Можно,  правда,  сказать,  что  он обособляет теологию от науки в гносеологическом  смысле,  то  есть  считает, что теология черпает свои истины не из философии, не из  частных  дисциплин, а исключительно из откровения. На этом Фома не мог остановиться, ибо не  это требовалось теологии. Такая точка  зрения  лишь  подтверждала  превосходство теологии и ее  независимость  от  других  наук,  но  она  не  решала  самой существенной для того времени  задачи,  стоявшей  перед  римской  курией,  а именно  необходимости  подчинить  теологии  развивающееся научное течение, особенно течение имеющее  естественнонаучную  ориентацию.  Речь  шла  прежде всего о том, чтобы доказать не автономность науки, превратит ее в  "служанку" теологии, подчеркнуть, что любая деятельность человека,  как  теоретическая, так и практическая, исходит в конечном счете из теологии и сводится к ней. 

      В соответствии с этими требованиями  Аквинский  вырабатывает  следующие теоретические принципы, определяющие генеральную линию церкви по вопросу  об отношении теологии и науки: 

     1.  Философия  и  частные  науки  выполняют  по  отношению  к  теологии

служебные функции. Выражением этого принципа  является  известное  положение Фомы о том, что теология "не следует другим наукам как высшим  по  отношению к ней, но прибегает к ним как к  подчиненным  ей служанкам".  Использование их, по  его  мнению,  не  является свидетельством  не самодостаточности  или слабости теологии, а, напротив,  вытекает  из  убогости  человеческого  ума. Рациональное  знание вторичным  образом   облегчает   понимание   известных догматов веры, приближает  к  познанию  "первопричины"  вселенной,  то  есть Бога; 

    2.  Истины теологии имеют своим  источником откровение,  истины  науки -чувственный опыт и разум.  Фома  утверждает,  что  с  точки  зрения способа

получения истины, знание можно  разделить  на  2-а  вида:  знания, открытые

естественным  светом разума, например арифметика, и  знания,  черпающие свои основы из откровения. 

    3.  Существует область некоторых  объектов, общих для теологии  и  науки.

Фома  считает, что одна и та же проблема  может служить предметом изучения различных наук. Но существуют определенные истины, которые  нельзя  доказать при помощи разума, и потому они относятся исключительно к сфере теологии.  К этим истинам Аквинский относил следующие догматы веры:  догмат  воскрешения, историю воплощения, святую троицу, сотворение мира во времени и так далее; 

    4.  Положения науки не могут  противоречить догматам веры.  Наука  должна опосредованно служить теологии, должна убеждать людей  в  справедливости  ее принципов. Стремление познать Бога - подлинная  мудрость.  А  знание  -  это лишь служанка теологии. Философия,  например,  опираясь  на  физику,  должна конструировать  доказательства существования  Бога,  задача   палеонтологии состоит в подтверждении Книги бытия и так далее.

    В связи с эти Аквинский пишет: "Размышляю о теле,  чтобы  размышлять  о душе, а о ней размышляю, чтобы размышлять  над  отдельной  субстанцией,  над нею же размышляю, чтобы думать о Боге".