Функции философии

stify">     Эпикур  и Лукреций, продолжая учение Левкиппа и Демокрита об атомах и пустоте, утверждали, что все в природе  материально, как материальны и  все свойства неживых и живых  тел. Они считали, что безграничность числа атомов и их сочетаний обусловливает  и безграничность миров во Вселенной. 
 
 
 
 
 

          3. Сущность нового научного метода по Ф. Бэкону. 

     Фрэнсис Бэкон (1561-1626) считается основателем  опытной науки Нового времени. Он был первым философом, поставившим  перед собой задачу создать научный  метод. В его философии впервые  сформулированы главные принципы, характеризующие  философию Нового времени.

     Новый научный метод Бэкона состоял в постепенном образовании новых понятий путем истолкования фактов и явлений природы. Только с помощью такого метода, по мнению Бэкона, можно открывать новые истины, а не топтаться на месте. Не отвергая дедукцию, Бэкон так определял различие и особенности этих двух методов познания: «Два пути существуют и могут существовать для отыскания и открытия истины. Один воспаряет от ощущений и частностей к наиболее общим аксиомам и, идя от этих оснований и их непоколебимой истинности, обсуждает и открывает средние аксиомы. Этим путем и пользуются ныне. Другой же путь выводит аксиомы из ощущений и частностей, поднимаясь непрерывно и постепенно пока, наконец, не приводит к наиболее общим аксиомам. Это путь истинный, но не испытанный».

     Хотя  проблема индукции ставилась и раньше предшествовавшими философами, только у Бэкона она приобретает главенствующее значение и выступает первостепенным средством познания природы. В противовес индукции через простое перечисление, распространенное в то время он выдвигает  на передний план истинную, по его словам, индукция, дающую новые выводы, получаемые не только на основании наблюдения подтверждающих фактов, сколько в  результате изучения явлений противоречащих доказываемому положению. Один-единственный случай способен опровергнуть необдуманное обобщение. Пренебрежение к так  называемым инстанциям, по Бэкону, - главная  причина ошибок, суеверий, предрассудков  Алексеев П.В. Хрестоматия по философии. Учебное пособие. Москва, «Проспект», 1997 г..

     В индуктивный метод Бэкона в качестве необходимых этапов входят сбор фактов и их систематизация. Бэкон выдвинул идею составления 3-х таблиц исследования: таблиц присутствия, отсутствия и промежуточных  ступеней.

     Возьмем любимый Бэконом пример. Если кто-то хочет найти формулу тепла, то он собирает в первой таблице различные  случаи тепла, стремясь отсеять все  то, что с теплом не связано. Во второй таблице он собирает вместе случаи, которые подобны случаям в  первой, но не обладают теплом. Например, в первую таблицу могут быть включены лучи солнца, которые создают тепло, во вторую лучи, исходящие от луны или  звезд, которые не создают тепла. На этом основании можно выделить все те вещи, которые наличествуют, когда тепло присутствует, наконец, в третьей таблице собирают случаи, в которых тепло присутствует в различной степени. Используя  эти три таблицы вместе, мы можем, согласно Бэкону, выяснить причину, которая  лежит в основе тепла, а именно - движение. В этом проявляется принцип  исследования общих свойств явлений, их анализ.

     В индуктивный метод Бэкона входит и проведение эксперимента. При этом важно варьировать эксперимент, повторять его, перемещать из одной  области в другую, менять обстоятельства на обратные и связывать с другими. После этого можно перейти  к решающему эксперименту.

     Бэкон выдвинул опытное обобщение фактов в качестве стержня своего метода, однако он не был защитником одностороннего его понимания. Эмпирический метод  Бэкона отличает то, что он в максимальной степени опирается на разум при  анализе фактов. Бэкон сравнивал  свой метод с искусством пчелы, которая, добывая нектар из цветов, перерабатывает его в мед собственным умением. Он осуждал грубых эмпиритиков, которые, подобно муравью, собирают все, что  им попадается на пути (имея в виду алхимиков), а также тех умозрительных  догматиков, которые, как паук, ткут паутину знания из себя (имея в виду схоластов).

     Разработанный Бэконом индуктивный метод, лежащий  в основе науки, должен, по его мнению, исследовать внутренне присущие материи формы, являющиеся материальной сущностью принадлежащего предмету свойства - определенного вида движения. Чтобы выделить форму свойства, надо отделить от предмета все случайное. Это исключение случайного, конечно, мысленный процесс, абстракция. Бэконовские  формы - это формы "простых природ" или свойств, которые изучают  физики. Простые природы - это такие  вещи, как горячее, влажное, холодное, тяжелое и т.д. Они подобны "алфавиту природы", из которого многие вещи могут  быть составлены. Бэкон ссылается  на формы, как на "законы". Они - детерминанты, элементы фундаментальных  структур мира. Сочетание различных  простых форм дает все разнообразие реальных вещей. Развитое Бэконом понимание  формы противопоставлялось им умозрительному толкованию формы у Платона и  Аристотеля, т.к. для Бэкона форма - своего рода движение материальных частиц, составляющих тело. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

         4. Сознание и бессознательное: многообразие трактовок. 

       Существует большое многообразие трактовок сознания и бессознания. Рассмотрим некоторые из них.

       Сознание по Платону представляет собой совокупность сигналов, поступающих от органов чувств, его задачей является сравнение этих сигналов, установление сходства и различия между ними, противопоставление индивидуального и нахождение общего для приведения их к одной форме.

     По мнению Декарта, душа не только в познавательном аспекте зависит от сознания, то и онтологически душа существует постольку, поскольку она мыслит. Теория Декарта полностью идеалистическая теория, базирующаяся на постулате о первичности духа как независимой от природы субстанции, проявлениями которой являются мышление и воля.

     Гелвеций  объяснял природу сознания на основе теории ассоциаций Ее суть: последовательно возникающие в мозгу ощущения накладываются друг на друга и образуют «пучок ощущений». Эти ощущения являются образами объективной действительности, а возникающий на их основе логический мыслительный процесс закономерно отражает объективную причинную связь вещей и явлений.

     Э. Кант, рассуждая о сущности сознания, устанавливает взаимосвязь между внешним и внутренним миром. По Канту, основой содержания сознания являются не выводимые из опыта априорные идеи. Они усваиваются личностью путем созерцания внешнего мира внутренним чувством субъекта. Сознание, получая извне хаос чувственных явлений, вносит в него известный порядок с помощью априорных идей. Сознание Кант характеризует как высший априорный синтез, предшествующий сознательному содержанию опыта[5].

     З. Фрейд считал, существует три уровня в сознании человека: сознание, предсознание и бессознание [6].

      

     В современной философии существует, по крайней мере, на два толкования. С одной стороны, сохраняется классический смысл этого термина, согласно которому сознание тождественно познающему сознанию, как оно представлено в концепции самосознательного субъекта предшествующего рационализма. Сознание в этом смысле есть некоторое препарированное (т.е. удовлетворяющее ряду условий) образование, нечто вторичное, или рефлективное сознание. С другой стороны, сознание (иногда даже говорится и самосознание) понимается как нечто непосредственно схватывающее, понимающее, знающее само себя и свою основу. В этом втором смысле сознание и субъективность рассматриваются как специфический вид бытия, который невозможно выразить в традиционной субъект-объектной форме. Бытие сознания, поскольку оно не может быть объектом, есть поэтому предмет не гносеологии, а онтологии.

     Условно можно выделить следующие направления  поисков: описание сознания как чего-то неотделимого и даже тождественного непосредственной жизненной реальности (философия жизни, концепция жизненного разума Ортеги-и-Гассета) ; вычленение некоторого дорефлексивного уровня сознания и описание последнего в  его сущностной чистоте и феноменальной  явственности (Гуссерль, Сартр) ; фиксирование жизни сознания на феноменально-телесном уровне (Ницше, Мерло-Понти) ; выявление  детерминаций сознания через языковые (герменевтика, Витгенштейн) и другие структуры бессознательного порядка (психоанализ, структурализм) [7].

         Бессознательное в философской системе древней Индии (Йога Патанджали) трактовалось как высший момент познания - интуиция. Причем бессознательное понималось не как форма познания, предшествующая сознанию, а, напротив, как сверхсознательное, на основе которого осуществляется высшая степень проникновения в сущность вещей

           Сущности взгляда на бессознательное у ранних античных философов (Сократ) в следующем: так называемый «демон Сократа» , наиболее вероятно, является интуитивным бессознательным знанием, то есть тем, что человек получает непосредственно, в отличие от сознательных знаний, достигающих мозга опосредованно через органы чувств. Кроме того, для сократовского понимания специфично понимание бессознательного знания как совести или интуитивного влечения к добру.

     Платон  говорил: «Подлинное сознательное знание возможно лишь благодаря тому, что мы бессознательное знаем» [11].

       По Платону, вычитание в восприятии  общего является припоминанием.  Если бы у нас ничего не  было от идеи, познание было  бы невозможным. До водворение  души в тело, пока чистота и  целостность ее сохранялись, она  непосредственно созерцала идеи. В настоящее же время на  Земле, душа видит подобные  идеям вещи, вызывающие в ней  припоминание своих идей. А это  было бы невозможным, если бы  знание этих идей не продолжало  своего существования в душе, которая о том ничего не  знает и не могла бы узнать, если бы подобные идеям предметы  не разбудили в ней этого  сознания. Таким образом, по мнению  Платона, это знание идеи имелось  в душе человека бессознательно. Если бы его не имели, то  наш поиск по пути познания  не мог бы выйти за пределы  восприятия и не начинали бы  искать того, что нам еще неизвестно, не могли бы опознать уже  найденное. 

     По  Декарту интуиция (или бессознательное знание) – это прочное понятие ясного и внимательного ума, порожденное лишь естественным светом разума, и благодаря этой своей простоте более достоверное, чем дедукция. Интуитивное знание может быть только непосредственным, а его источником является бог.

     Лейбниц выступал в защиту врожденного знания, с критикой сенсуализма Локка.

     Для Э. Канта бессознательное - это знание, постигнутое через чувственную интуицию. Бессознательное (в смысле сверхъестественное, божественное) имеет место тогда, когда сводится к опыту рассудка и остается неосознанным.

     Шеллинг утверждает, что предусмотренная  гармония между идеальным и реальным мирами является результатом как  сознательной, так и бессознательной  деятельности. Для Шеллинга бессознательное является отправной точкой, отрицательным стимулом к развитию. Происходит развитие путем постепенного превращения бессознательного в сознательное.

     Гегель  считал, что привычка охватывает все  виды и ступени деятельности духа. Гегель утверждает, что в привычке наше сознание одновременно и присутствует в вещи, заинтересовано ею, и, наоборот, отсутствует в ней, равнодушно к ней. Это означает, что “бытие для себя” представляет собой совершенно бессознательное содержание, но в то же время и основу сознания, к которому это “бытие для себя” восходит.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     5. Дайте определение  понятию «нигилизм». 

     Нигилизм (от лат. nihil — ничто) — мировоззренческая позиция, выражающаяся в отрицании осмысленности человеческого существования, значимости общепринятых нравственных и культурных ценностей; непризнание любых авторитетов.

     В Средние века было учение нигилизм, преданное анафеме папой Александром III в 1179 г. Учение нигилизма, ложно приписанное схоластику Петру Ломбарду, отвергало человеческое естество Христа.

     В западной философской мысли термин «Нигилизм» ввёл немецкий писатель и  философ Ф. Г. Якоби. Это понятие использовали многие философы. С. Кьеркегор источником нигилизма считал кризис христианства и распространение «эстетического» мироощущения. Ф. Ницше понимал под нигилизмом осознание иллюзорности и несостоятельности как христианской идеи надмирного Бога («Бог умер»), так и идеи прогресса, которую считал версией религиозной веры. О. Шпенглер нигилизмом называл черту современной европейской культуры, переживающей период «заката» и «старческих форм сознания», который в культурах других народов якобы неизбежно следовал за состоянием высшего расцвета. М. Хайдеггер рассматривал нигилизм как магистральное движение в истории Запада, которое может привести к мировой катастрофе.