Филосовия древнего Китая и Индии.Сущность, особенности

 Четыре  благородные (арийские) истины, открытые  Буддой:

   1. Жизнь есть не что иное, как  дукха (страдание и неудовлетворенность)

   2. Причиной  страданий  является  танха  (привязанность  к   жизни  как  к       источнику страдания; иллюзорное отношение к реальности, когда желаемое       выдается за действительное).

   3. С избавлением (ниродха) от  привязанностей исчезает причина  страдания.

   4. Во избежание привязанностей  следует  придерживаться  срединного  пути, называемого маггой.

                   Этапы «Восьмиричного Пути Освобождения»

1. правильное  видение – понимание основ буддизма и своего пути в жизни;     2. правильная мысль – жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь;

3. правильная  речь – слова человека, его  речь воздействуют на  его   душу,     характер;

4. правильное  действие – жить в  согласии  с  собой  и  другими   людьми,     непричинение  зла другим;

5. правильный  образ жизни  - соблюдение буддистских   заповедей  в  каждом поступке;

6. правильное  умение – усердие и трудолюбие;

7. правильное  внимание – контроль над мыслями,  так  как  мысли  порождают  дальнейшую жизнь;

8. правильное  сосредоточение – регулярные  медитации, осуществляющие связи  с космосом.

Тройственный путь

     Благородный восьмиступенчатый   путь не является  единственным  способом

осуществления   Дхармы.   Весьма   распространенной    является    доктрина,

представляющая  следующие аспекты:

• сила (нравственность) – свод заповедей;
• самадхи (медитация) – расширение сознания;
• праджня (мудрость) – отражение двух предыдущих  аспектов  в  практическом воплощении.

Мудрость  достижима на трех уровнях:

- шрутамайя-праджня  – мудрость, почерпнутая во время  чтения сутр;

-  чинтамайя-праджня  –  мудрость,  почерпнутая  в  ходе  самосозерцания  и размышления;

- бхаванамайя-праджня  – высшая  мудрость,  обретенная  в  прцессе  духовной практики.

Анатта.  Учение  Будды  стало  с   одной   стороны,   творческим   развитием индуистских традиций и понятий с другой  –  полностью  опровергло  некоторые религиозно-философские концепции.  Индуизм  придерживается  понятия  высшего «Я» (Атмана), которое хоть и присуще физическому телу,  но  в  то  же  время полностью независимо от него.  В  учении  анатты  Будда  отрицает концепцию Вечного Атмана. Истинное «Я» -  это  то,  что  чувствует,  видит,  думает  и осуществляет  жизненный  выбор.  Иными  словами,   не   существует   никакой неуловимой субстанции.

     Буддизм  никогда  не  был   застывшей   и   окончательно   оформленной религиозной доктриной. Так  что  неудивительно,  что  со  временем  возникло множество философско-религиозных школ и  течений.  Более  того,  в  процессе развития буддизм органично впитал в себя  многие  культурные  и  религиозные традиции, которые  были  интерпретированы  в  русле  базовых  концептуальных подходов. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

     Древневосточная философия представляет собой большую  культурную ценность для всего человечества. Её идеи были интегрированы в духовную среду Запада. Известные литераторы Европы и России неоднократно обращались к ней исключительно в положительном смысле. К примеру, одна из ветвей ведической философии - Веданта оказала влияние на французского писателя Ромена Роллана, английского писателя Олдоса Хаксли, немецкого писателя Германа Гессе; обращение к идеям буддизма мы встречаем у Л. Толстого, Вл. Соловьева, Н. Бердяева, П. Флоренского и др. Известны и такие деятели культуры как Николай и Константин Рерихи, а также Елена Рерих, вдохновлявшиеся этими идеями и много сделавшие для их распространения. Таким образом, можно утверждать, что философская культура Древнего Востока не замкнулась в себе и проложила дорогу на Запад и в Россию.

Список использованной литературы: 

1. Философия: Учебник, 2-е изд., перераб. и доп./ Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. - М.: ТОН – Остожье, 2010. – 704с.
2. Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. – М., 2006. – 498с.
3. Китайская философия. Энциклопедический словарь / Глав. ред. М.Л. Титаренко. – М., 2009. – 695с.
4. Философия древнего мира и средних веков: учеб. пособие для вузов/ В.Т. Звиревич. – М.: Академический Проект, 2007. – 416с.
5. Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии («И цзин», «Дао дэ цзин», «Лунь юй»). – М., 2008. – 596с.
6. Философия древнего мира (история философии): Учебник для студ. вузов/ Чанышев А.Н. – М.: Высшая школа, 2009. – 703с.
7. Чаттерджи С., Датта Д., Древнеиндийская философия. М., 2008.
8. Немиpовская Л.З. Философия. М., 2006.