Филосософские проблемы человеческой жизни

концом. И если бы не было конца, т.е.  если  бы  была  дурная  бесконечность

жизни, то смысла в жизни не было бы. Смерть - предельный ужас  и  предельное зло - оказывается единственным выходом  из  дурного  времени  в  вечность,  и жизнь бессмертная и вечная оказывается достижимой лишь через  смерть.

      Жизнь благородна только потому, что в  ней  есть  смерть,  есть  конец,

свидетельствующий о том, что человек предназначен к другой, высшей жизни.  В бесконечном  времени смысл никогда не раскрывается, смысл лежит  в  вечности. Но между  жизнью во времени и жизнью в вечности лежит бездна,  через  которую  переход возможен только лишь путем  смерти, путем ужаса разрыва. Смерть  есть не только бессмыслица жизни  в этом мире, тленность ее, но и  знак, идущий  из глубины, указывающий  на существование высшего смысла жизни.

     Сильное страдание всегда ставит вопрос о  смерти  и  бессмертии.  Но  и

всякое  углубление жизни ставит все  тот  же  вопрос.  Было  построено  много

типов религиозных  и  философских  учений  о  победе  над  ужасом  смерти  и

достижении  реального или призрачного бессмертия: спиритуалистическое  учение о бессмертии души;  учение  о  перевоплощении  душ;  мистико-пантеистическое учение о слиянии с Божеством; идеалистическое  учение  о  бессмертии  идей  и ценностей;  христианское   учение   о   воскресении   целостного   человека; притупление  остроты проблемы смерти через слияние  с коллективной  жизнью  на земле  и через возможность земного  счастья.

      Спиритуалистическое учение о бессмертии  души  сулит  бессмертие  лишь части человека, а не целостному человеку. Учение о  перевоплощении еще  менее дает бессмертия целостному человеку,  оно  предполагает  его  разложение  на отдельные  элементы и ввержение человека в  космический круговорот,  оставляет  его  во  власти  времени.  Человек  может  перейти  в   нечеловеческий   род существования.  Учение  о  слиянии  с  божеством  не   означает   бессмертия личности, а лишь бессмертие  безличных  идей  и  ценностей.  Идеалистическое  учение также не означает бессмертия личности, а  лишь  бессмертие  безличных идей и ценностей. Отворачивание  от темы о бессмертии  через  обращенность  к грядущему счастью человечества  говорит  о  неразрешимости  этой  темы  и  о вражде к ее постановке. Только христианское учение о воскресении  целостного человека  отвечает  на  поставленный  вопрос,  но  с   ним   связано   много трудностей.

      Бессмертие  тела  - центральная  тема  работ  К.  Э.  Циолковского.  Он

считал, что со  временем  человек  обязательно  примется  за  преобразование

своего  тела.  Практическое  бессмертие   с   точки   зрения   Циолковского,

достижимо, в частности, потому, что никакой  таинственной души  в  теле  нет.

Тело  наше познаваемо. Это хотя  и  очень  сложная,  но  все-таки  машина.  И

смерть  «есть порча машины, как остановка  часов  не  может  быть  без  полома

или деформации  каких-либо  частей,  так  и  остановка  жизни.  Нет  машины,

которая  перестала  бы  действовать  без   причины;   так   и   человеческая

останавливается  не  потому,  что  из  нее  вылетела  душа,  а  потому,  что

испортилась.  Разрушено  тело,  разрушен  мозг,   и   нет   жизни;   материя

рассеивается  по всей вселенной,  и  жизнь  навеки  исчезает». 

Натуралисты же считали, что душа – символ бессмертия и, коль  нет  души,  то

невозможно  никакого бессмертия.

      Циолковский одним из первых заявил о существовании  внеземного  высшего разума, который  вероятнее всего уже  достиг  того  практического  бессмертия или приближается  к  нему,  в  отличии  от  несовершенного  земного  разума, который имеет  еще лишь младенческий возраст. Отсутствие  явных  свидетельств существования  внеземной  цивилизации  Циолковский  объяснял   неготовностью человечества к контакту с этим разумом.

      Кроме того, совершенно очевидно, что нынешний характер проникновения в космос, когда люди вынуждены находиться вне  земли  относительно  недолго  и обязательно  возвращаться   на   родную   планету,   в   будущем   претерпит качественное изменение: создание  космических  поселений,  заселение  планет Солнечной  системы  и   околозвездного   пространства   далеких   светил   с необходимостью  вызовут  новую  динамику  народонаселения,  потребуют   иной продолжительности человеческой жизни. Практические шаги в  этом  направлении собственно уже приняты. Начаты исследования в области анабиоза человека.

      Практическое  бессмертие никак не согласовывается  со сменой поколений в биологической  и социальной эволюции.  Грубо  говоря,   Бессмертие  не  будет  давать  нам  развиваться.  Но  также  существует  возможность,  что   Личное практическое бессмертие,  предполагающее  прекращение  смены  поколений  как фактора развития в его нынешнем смысле, не только должна стать преградой  на пути духовного прогресса, но, напротив, явиться  мощным  импульсом  движения человечества вперед, позволив максимально  использовать творческий  потенциал  людей,  неисчерпаемую  уникальность  каждого  из  них  без  колоссальных   и нерациональных  затрат   на   воспроизводство   новых   поколений,   освоить космические  просторы.  Следовательно,  уже  сегодня   можно   говорить   об объективной необходимости по-новому поставить и решать  проблему  бессмертия

человека. Дело теперь за наукой, и, прежде всего  за биологией и медициной.[5] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

     Ответ на вопрос «в чем смысл всего?»  человечество будет искать всегда.

     Человек - житель Земли, рядовой планеты Солнечной  системы, и это накладывает определенные ограничения на его жизнь: законы движения небесных тел, космические  лучи, активность солнца, извержения вулканов, землетрясения, наводнения, ураганы  и т.д. и т.п. - все это, так или  иначе, влияет на его судьбу. И нужно  отыскать смысл человеческой жизни  в рамках этого «космического» существования. Природа создала человека биологическим  существом, жизнь которого ограничена временными рамками. И с этим ничего нельзя поделать, хотя можно создать  условия, при которых она удлиняется или укорачивается. Жизнь человека имеет свои возрастные этапы: детство, юность, молодость, зрелость, старость. Биологические и психофизиологические факторы обусловливают своеобразие  проявлений смысла жизни на каждом этапе, и нужно понять, «прочитать»  это своеобразие.

     С возрастом мысль о конечности человеческой жизни все более  оформляется. Подкрепляясь множеством жизненных впечатлений, она проходит красной нитью через все возрастные этапы. Впрочем, одновременно развивается  и возникшая еще в детстве  способность отвлекаться от этого  факта, запрятывать его в глубины  своего сознания, прикрывая массой дел и забот, печалей и радостей.

     Оптимальный смысл жизни можно охарактеризовать как гармоническую структуру смысложизненной ориентации, существенно обусловливающую высокую успешность в различных областях деятельности, максимальное раскрытие способностей и индивидуальности человека, его эмоциональный комфорт, проявляющийся в переживании полноты жизни и удовлетворенности ею. 
 
 
 

Список  используемых источников

1. Философский журнал «Дельфис» декабрь 2008
2. Интернет-журнал «О смысле жизни человека и смысле существования того, что его окружает» smysly.ru
3. Бодалев А.А. Смысл жизни и акме: 10 ЛЕТ ПОИСКА Часть 1  Москва «Смысл», 2004.
4. Кохановский В.П. Философия: учебное пособие– Ростов-на-Дону «Феникс», 2006.
5. Канке В.А. Философия: учебное пособие Москва «Логос», 2001.
6. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.
7. Вишев И.В. Проблема личного бессмертия. Новосибирск, 1990.
8. Франкл Виктор. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990
9. Человек: Мыслители прошлого и  настоящего  о  его  жизни,  смерти  и        бессмертии. М.: Политиздат, 1991.