Философско-мировоззренческая проблема познаваемости бытия

"истинный" выступает, таким образом, как  некоторое сокращение для описания  отображений, отличающихся указанными выше свойствами.

Этим оправдано  традиционное определение понятия  истины Современная трактовка истины, которую разделяет, по-видимому" большинство 

философов, включает в себя следующие моменты. Во-первых, понятие "действительность" трактуется прежде всего как объективная реальность,

существующая  до и независимо от нашего сознания, как состоящая не только из явлений, но и из сущностей, скрывающихся за ними, в них 

проявляющихся. Во-вторых, в "действительность" входит также и субъективная действительность, познается, отражается в истине также и

духовная реальность. В-третьих, познание, его результат - истина, а также сам объект понимаются как неразрывно связанные с предметно-

чувственной деятельностью человека, с практикой; объект задается через практику; истина, т. е. достоверное знание сущности и ее проявлений,

воспроизводима  на практике. В-четвертых, признается, что истина не только статичное, но также и динамичное образование; истина есть

процесс. Эти  моменты отграничивают диалектическо-реалистическое понимание истины от агностицизма, идеализма и упрощенного

материализма.

Одно из определений  объективной истины таково: истина - это адекватное отражение объекта  познающим субъектом, воспроизводящее 

познаваемый объект так, как он существует сам по себе, вне сознания.

Характерной чертой истины является наличие в  ней объективной и субъективной сторон.

Истина, по определению, - в субъекте, но она же и вне  субъекта. Истина субъектна. Когда мы говорим, что истина "субъективна", это

значит, что  она не существует помимо человека и человечества; истина объективна - это значит, что истинное содержание человеческих пред-

ставлений не зависит ни от человека, ни от человечества.

Некоторые "идеологи" полагают, что содержание истины зависит от классов и от времени. В 30-40-х годах в нашей стране внедрялось

представление, будто существует "буржуазная физика" и "буржуазная генетика". На этом были основаны гонения на тех, кто  поддерживал 

теорию относительности, хромосомную теорию наследственности.

Однако в  соответствии с здравым смыслом  и по исходному определению объективная  истина внеклассова и надысторична.

В. И. Ленин  отмечал, что объективная истина это такое содержание человеческих представлений, которое не зависит  отсубъекта, не зависит

ни от человека, ни от человечества; из этого утверждения, если быть последовательным, вытекало положение о независимости истины и от

классов. В  том же ключе следовало бы делать вывод и из утверждения, что соответствия теории денежного обращения с  практикой Маркса "не

могут изменить никакие будущие обстоятельства". Положение о внеклассовом, надысторичном  характере объективной истины нисколько  не

нарушает того, что имеются истины, выражающие интересы классов, что истина определенным образом  связана с полезностью знаний и что

сама истина изменяется со временем в смысле своей  полноты, степени отражения сущности материальных систем и их проявлений.

Именно по этой причине - внеклассовости и надысторичности - и атомистическая концепция Демокрита  в своей основе истинна;

материальные  тела действительно состоят из атомов, а атомы неделимы. Хотя атомы и  оказались иными, чем это представлялось в 

античности, хотя и была доказана впоследствии делимость  атомов (кстати, при критике метафизического  положения XVII-XVIII вв. о

неделимости атомов забывают, что атомы целостны и действительно неделимы в определенных пределах при определенных условиях; на этом

основана, в  частности, вся химия), все же данная концепция соответствовала и  соответствует своему уровню состояния практики, пусть

примитивному, обыденному, но вполне определенному  опыту. В этих границах она истинна. Иное дело, что данный уровень опыта  и 

представление о неделимости атомов были в то время абсолютизированы, и в положении "Все тела состоят из атомов, атомы неделимы" не

только не содержалось оговорки - "при таких-то условиях", но, более того, полагалось категорическое "атомы неделимы при всех условиях".

Как видим, к  оценке научных концепций в плане "истина" или "заблуждение" нужно  подходить при строгом соблюдении требования

соотносить  их содержание с конкретным, или  отражаемым, предметом, его элементами, связями, отношениями. Если такое соответствие налицо

и при фиксированных (а не любых) условиях воспроизводится, то это означает, что мы имеем  дело с достоверным объективно-истинным

знанием в  полном его объеме или (как в случае с атомистической концепцией Демокрита) с достоверностью, истинностью в  главном его 

содержании. В  последнем случае сама концепция  в гносеологическом плане есть истина плюс заблуждение (что выявляется ретроспективно, с

точки зрения нового уровня развития практики).

Из понимания  истины как объективной, не зависящей  от индивидов, классов, человечества, следует  ее конкретность.

Конкретность  истины - это зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и

времени, в  которых они существуют и развиваются. Реализацию принципа конкретности можно  было видеть из приведенного только что 

примера с  атомистической гипотезой. Пример, нередко  приводимый в литературе: утверждение "вода кипит при 100 градусах Цельсия" пра-

вильно при  наличии нормального атмосферного давления (760 мм ртутного столба) и неправильно  при отсутствии этого условия. Еще  пример,

из области  социального познания; он касается оценки марксизма французским экзистенциалистом Ж.-П. Сартром. "Марксизм, - писал он, -

был самой  радикальной попыткой прояснения исторического  процесса в его тотальности". Именно поэтому "марксизм остается философией

нашего времени, его невозможно превзойти, так как  обстоятельства, его породившие, еще не исчезли" (J.-P.Sartre. "Critique de la raison

dialectique". Paris, I960. P. 29). Изменение же капитализма,  переход его в монополистический,  а затем и в постмонополистическую  форму 

требует, конечно, и соответствующего изменения социальной, экономической теории капитализма.

В понятие  конкретной истины включается указание на время. Имеется в виду время  существования объекта и момент или период его 

отражения субъектом. Если же "время объекта" или "время  субъекта" меняется, то знание может потерять свою объективность.

Таким образом, абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Конкретность включается в  объективную истину. Вследствие этого 

понятие истины неотъемлемо от ее развития, от понятия  творчества, необходимого для дальнейшей разработки и развития знания.

Объективная истина имеет 3 аспекта: бытийственный, аксиологический и праксеологический.

Бытийственный аспект связан с фиксацией в ней  бытия как предметно-субстратного, так и духовного (в последнем  случае - когда объ-

ектом познания индивида становится духовный мир другого человека, установленные теории, система догматов и пр.). Само же это бытие

является данным субъекту как объект, т. е. как объективная  реальность, хотя и сопряженная с  субъектом, но находящаяся вне субъекта познания.

Сама истина обретает собственное бытие. В. С. Соловьев отмечал: "Истина заключается прежде всего в том, что она есть, т. е. что она не может 

быть сведена  ни к факту нашего ощущения, ни к  акту нашего мышления, что она есть независимо от того, ощущаем ли мы ее, мыслим ли мы ее

или нет... Безусловная  истина определяется прежде всего не как отношение или бытие, а  как то, что есть в отношении, или  как сущее" ("Соч. в 

двух томах". Т. 1. М., 1988. С. 691). Бытийственный, или  онтологический, аспект истины подчеркивался и П. А. Флоренским в его

фундаментальном труде "Столп и утверждение  истины". "Наше русское слово "истина", - пишет он, - сближается с глаголом "есть` ("истина"

- "естина")... "Истина", согласно русскому  о ней разумению, закрепила  в себе понятие абсолютной реальности: Истина - "сущее", подлинно-

существующее... В отличие от мнимого, не действительного... Русский язык отмечает в слове "истина" онтологический момент этой идеи.

Поэтому "истина" обозначает абсолютное само-тож-дество и, следовательно, само-равенство, точность, подлинность. "Истый", "истинный",

"истовый" - это выводок слов из одного  этимологического гнезда". Истина-это  "пребывающее существование"; это- "живущее", "живое 

существо", "дышущее", т.е. владеющее существенным условием жизни и существования. Истина, как существо живое по преимуществу, -

таково понятие  о ней у русского народа... Именно такое понимание истины и образует своеобразную и самобытную характеристику русской 

философии".

Аксиологический аспект истины состоит в нравственно-этической, эстетической и праксеологической ее наполненности, в тесной связи с

смыслом жизни, с ее ценностью для всей, в том  числе практической деятельности человека. Наличие такого момента в истине мы уже видели из

приведенного  выше факта, касающегося биографии физика Х.А. Лоренца. Само понятие "истина" в русском языке неотрывно от понятия

"правда". Вл. Даль в "Толковом словаре  живого великорусского языка"  замечает: правда - это истина на  деле, истина во благе, честность, 

неподкупность, справедливость; поступать по правде значит поступать по истине, по справедливости; правдивость, как качество человека или

как принадлежность понятия, рассказа, описания; полное согласие слова и дела, истина. Истина-противоположность  лжи; все, что верно,

подлинно, точно, справедливо, что есть; все, что есть, то истина. Ныне слову этому отвечает и правда, хотя вернее будет понимать под словом

"правда" правдивость, справедливость, правосудие, правоту. Истина относится [более]  куму и разуму, а добро или  благо к любви, нраву и воле .

Известный ученый А-Д. Александров пишет, что само понятие "правда" охватывает и  объективную истину, и моральную  правоту.

"Стремление  найти истину, распространить и  утвердить ее среди людей оказывается  существенным элементом моральной позиции по отноше-

нию к людям... Знание истины обогащает человека, позволяет ему лучше ориентироваться  в действительности. Поэтому ложь не просто

противна истине. Тот, кто лжет, как бы обкрадывает  человека, мешает ему понимать происходящее и находить верные пути, стесняет его

свободу, налагает на него оковы искаженного взгляда  на действительность. Искажение и  сокрытие истины всегда служило угнетению.

Неуважение  к истине, безразличие к ней  выражает неуважение, безразличие к  людям; надо совершенно презирать людей, чтобы с апломбом

вещать им, не заботясь об истине".