Философские учения в Древней Индии и современная индийская философия

структуры  человеческой  психики  и  выделяют  в  ней  такие  элементы,  как

сознание,  воля,  память,  дыхание,  раздражение,   успокоение   и   т.   п.

Подчеркивается  их  взаимосвязь  и  взаимовлияние.  Несомненным  достижением

следует считать  характеристику различных состояний  человеческой  психики  и,

в частности, бодрствующее состояние, легкий сон, глубокий  сон,  зависимость

этих состояний  от внешних стихий и первоэлементов внешнего мира.

   Уделяя  значительное  внимание  этическим  проблемам,  авторы  “Упанишад”

фактически  призывают к  пассивно-созерцательному  поведению  и  отношению  к

окружающему миру, считая высшим блаженством для  человека полное  отстранение

от всех мирских  забот. К  высшему  блаженству  они  относят  не  чувственные

удовольствия, а благостное,  спокойное  состояние  души.  Кстати,  именно  в

“Упанишадах”  впервые ставится проблема переселения  душ  (самсара)  и  оценка

прошлых действий (карма), что впоследствии получило развитие  в  религиозных

вероучениях.  Разумеется,  эту   проблему   нельзя   оценивать   однозначно,

например, только в религиозно-богословском  ракурсе.  Здесь  делается  также

попытка с  помощью нравственных принципов (дхармы) скорректировать  поведение

человека  на каждой стадии его существования.

   Роль “Упанишад” в истории всей индийской  философии  чрезвычайно  велика.

Они, по существу, являются фундаментом для всех или  почти  всех  последующих

философских течений, появившихся в Индии, так  как в них были поставлены  или

разрабатывались идеи, которые длительное время “питали” философскую мысль  в

Индии. Можно  сказать, что в истории Индии, а в известной  мере  и  некоторых

близлежащих стран Среднего и Дальнего Востока, “Упанишады” являются тем  же,

чем для Европы философия Древней Греции. 
 
 

                                          Джайнизм: общие черты 

   Для древнеиндийской философии характерно развитие в  рамках  определенных

систем, или  школ, и деление их на две большие  группы. Первая  группа  —  это

ортодоксальные  философские школы Дpевней  Индии,  признающие  авторитет  Вед

(Веданта  (IV-II в.в. до н.э.), Миманса (VI в.  до н.э.), Санкхья  (VI  в.  до

н.э.), Ньяя (III в. до н.э.), Йога (II в. до н.э.), Вайшешика  (VI-V  в.  до

н.э.)). Втоpая гpуппа — неоpтодоксальные школы, не пpизнающие автоpитет  Вед

(Буддизм  (VII-VI  в.   до   н.э.),   Чаpвака-Локаята).   Джайнизм,так   же,

принадлежит к последней группе.

   Джайнизм — религиозно-философское учение, оформившееся в 6-5 вв. до  н.э.

и ставшее  одной из наиболее известных религий  Индии.  Основателем  джайнизма

считается  странствующий  проповедник  Вардхамана,  получивший  впоследствии

имена Махавиры (“Великий  герой”)  и  Джины  (“Пообедитель”).  Возникнув  на

северо-востоке  Индии,  в   областях   добрахманистско-ведийской   культуры,

джайнизм  распространился  затем  по  всей  Индии  (преимущественно   в   ее

центральных областях), никогда не выходя за ее пределы.

   Ядром литературы джайнизма является канон шветамбаров (буквально  —одетых

в белое), одного из направлений джайнизма, составленный в конце  4 в. до  н.

э.  И  приобретший  окончательную  форму  около  около   10-11   вв.   Более

ортодоксальные  дигамбары   (буквально   —   одетые   в   воздух)   признают

аутентичными  только древнейшие  части  этого  канона.  Среди  неканонической

литературы  наибольшее значение имеют сочинения  Умашвати (4-5  вв.),  первого

систематизатора  джайнизма,  в  частности   его   “Татгвартхадхигама-сутра”,

Сиддхасены  Дивакара (6  в.),  Гамачандры  (11-12 вв.),  особенно  знаменитое

изложение учения джайнизма “Йогашастра” и др.

   Джайнизм, как и одинаковый с  ним  по  направленности  буддизм,  выступал

против  крайностей  ритуализма  и  абстрактного  догматизма   брахманистско-

ведийского  мировоззрения и в центр своей  доктрины  поставил  проблему  бытия

личности. Особенностью джайнизма, в отличие от  буддизма,  является  меньшая

внутренняя  цельность, более тесная связанность  с  отвергаемым  брахманизмом,

обусловившая  присутствие  в  нем  как  черт  догматизма,  так  и  собственно

“ритуализма”.

   В основе джайнизма лежит утверждение определяющего значения  двух  вечных

(несотворенных  и неразрушимых)  субстанций,  или  сущностей  (таттв):  дживы

(души, вообще  живого),  основным  свойством   которой  является  сознание,  и

адживы  (не-души,  вообще  неживого),  выступающей  в  виде   пудгалы   (или

материи), акаши  (или  пространства),  времени,  дхармы  и  адхармы  (эфира,

создающего  условия для возникновения движения, и эфира,  создающего  условия

для его прекращения).  В  зависимости  от  степени  связанности  с  адживой,

джива, определяющая процесс взаимодействия  между  сущностями,  предстает  в

двух формах бытия: совершенном и несовершенном. В  состоянии  несовершенного

бытия джива, находясь в соединении с  материей,  теряет  свои  потенциальные

качества  и повергается  в  состояние  страдания.  В  состоянии  совершенного

бытия, освобождаясь  от  материи  и  оказавшись  способной  управлять  своим

бытием, джива  переходит в  состояние  блаженства  —  состояние  нирваны  или

мокши. Материя  в джайнизме  —  одна  из  разновидностей  адживы,  обладающая

качествами  осязаемости, звука, запаха,  цвета  и  вкуса.  Материя  атомарна,

доступна  органам чувств, подвержена изменениям, не имеет начала  и  конца  и

не является результатом божественного  творчества.  Кроме  того,  существует

еще тонкая,  так  называемая  “кармическая материя”,  обуславливающая  связь

души с  телом.  Единой  души,  или  высшего  бога,  нет:  в  мире  существует

огромное  и неизменное количество  душ,  воплощенных  в  живые  существа  или

невоплощенных. Души, как и материя, никем не созданы, существуют  изначально

и всегда. Всякая душа потенциально всеведуща, всепроникающа  и всемогуща,  но

ее возможности  ограничены конкретным телом  (как  уже  говорилось  выше),  в

котором она  живет. Соответственно двум видам бытия  дживы, джайнизм  признает

познание  несовершенное — непосредственное и опосредованное — и  совершенное,

интуитивное, доступное только освобожденному  от  уз  материи.  Признавая  в

целом  адекватность  познания  предмету,  джайнизм  одновременно  утверждает

относительность познания, возможность  множества  точек  зрения,  с  помощью

которых может  рассматриваться реальность.  С  этим  связан  “диалектический”

метод джайнизма  — сьядвада.

   Решающую роль в переходе бытия из несовершенного состояния в  совершенное

играет  этическое  воспитание  личности.  В  отличие  от  буддизма  джайнизм

настаивает  на обязательности жестких  нравственных  норм.  Следствием  этого

является  подчеркивание  джайнизмом  различия  между  идеальным  и   обычным

состоянием, религиозной и светской моралью. Тщательная разработка  правил  и

внешних форм аскетического поведения и требование строжайшего их  соблюдения

(в частности  принципа  ахинсы  —  непричинения  малейшего  вреда  живому)  —

характерная особенность этической системы  джайнизма.

   Признав  единицей  своего  плюралистического  универсума  не  текучее,  а

ставшее, не деятельность, а  субстанцию,  джайнизм  в  отличии  от  буддизма

строго онтологичен, однако  в  отличии  от  брахманизма  он  дуалистичен.  В

основе этой промежуточной философской позиции  джайнизма  лежит  одновременно

отрицание —  как  в  буддизме  —  неизменного  начала  (разумности  вещей)  и

признание —  подобно брахманизму — этого  начала. В результате это приводит  к

признанию диалектичности существующей реальности,  ее  способности  делаться

разумной,   поскольку   движущей   причиной   этого   превращения   признана

нравственная  активность человеческой личности  (что  подчеркивается  крайним

аскетизмом).  Джайнизм,  как  и  буддизм,  утверждает   в   конечном   итоге

имманентность  божественного  человеку   при   признании   равенства   всего

существующего. 
 
 

                                               Этика джайнизма 

   В основе этики джайнизма лежат так называемые “три жемчужины”: правильная

вера,  правильное  познание  и  правильное  поведение,  а   также   ахимса —

непричинение  зла  живому  существу.  “Вера  в  реальное  существование,  или

таттвы, —  это правильная вера; познание  реальной  природы  без  сомнений  и

ошибок —  правильное  познание.  Нейтральное,  без  симпатии  и  отвращения,

отношение к  объектам внешнего мира — правильное поведение”. Правильная  вера

— это вера в учение Махавиры и  почтительное  отношение  к  истине.  Вера  —

основа основ, без нее не может быть ни правильного  познания, ни  правильного

поведения. Вера — это дверь, ведущая в бесконечный  мир истины. Но  с  другой

стороны,  совершенная  вера  может  быть  только  результатом   совершенного

знания, которое  служит отправным пунктом по  пути  к  освобождению  (мокше).

Знание сообщается джайну  учителем  и  его  получают  из  правильно  понятых

текстов священных  книг. Знание должно быть двояким: оно  включает  понимание

и самоотречение. Невежество —  причина  страстей,  а  те,  в  свою  очередь,

причины страданий  и зависимости. Люди,  не  понимающие  причин  греха  и  не

отвергающие  их,  обречены  на  новые  рождения  и  новые  страдания.  Грех,

согласно  джайнистским воззрениям  и  как  это  явствует  из  Ачаранги-сутры,

состоит в  причинении вреда любым живым  существам,  в  насилии,  а  также  в

стремлении  к  удовольствиям  и  наслаждениям,  в  привязанности   к   этому