Философские проблемы в политической жизни общества

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Философские проблемы в политической жизни общества

 

Содержание

 

Введение……………………………………………………………………………...3

1.Философия политики……………………………………………………………...4

2.Основные факторы, определяющие политическую жизнь общества………….8

2.1 Государственная власть и виды политических режимов……………………12

2.2 Единство политики и морали………………………………………………….17

Заключение………………………………………………………………………….19

Список использованной литературы………………………………………….......20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Политическая жизнь общества изучается целым рядом наук, в  том числе политологией, политической социологией, политической психологией, а так же философией. Философия  стремится к постижению сущности всех политических явлений в их взаимодействии. Это предмет изучения такой отрасли  философии, как философия политики.

Большинство авторов считает, что философия политики - это составная, относительно самостоятельная часть системы социально-философского знания, которая изучает наиболее глубокие общие основания политической деятельности, власти, политической морали, природы и сущности самой политики, политических ценностей и целей. Иными словами, философия политики - это система знаний, определяющая содержание, характер и формы ориентации политической деятельности, власти, политического выбора.

Особое значение имеет  выяснение соотношений категорий "власть", "политика" с такими фундаментальными философскими категориями, как "свобода", "справедливость", "равенство", в том числе  национальное, классовое и общечеловеческое.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Цель темы: Рассмотреть философские проблемы в политической жизни общества.

Философия политики

 

Две с половиной тысячи лет насчитывает философия политики, однако до начала ХХ века её статус не был определен. Роль философии политики играли философия государства, философия  права, моральная философия. В политической философии сложилось две традиции. Одна ведет свою историю от Аристотеля, другая - от Н.Макиавелли. Первая задается вопросом, какой политический режим  является аутентичным - соответствующим  природе человека, служит его благу, другая делает акцент на проблемах эффективности политических систем и режимов.

В отечественной литературе имеется несколько определений  сущности философии политики. Сошлемся на определение А.С.Панарина, автора первого в отечественной философии  специального исследования по философии  политики: "Философию политики можно определить как науку о наиболее общих основаниях и возможностях политики, о соотношениях в ней объективного и субъективного, закономерного и случайного, сущего и должного, рационального и внерационального"[3]. 

 Философ и политолог В.Д. Зотов образно заметил, что проблематика политической философии вращается как бы между двумя полюсами. Один полюс составляет объективная реальность государства и власти, которая не может быть отменена по людскому желанию. На другом полюсе находится "политический человек" с его свободой воли, моральными принципами, идеалами, всей системой ценностей, безразличие к которым грозит обществу распадом [2]. Таким образом, философию политики интересуют причинно-следственные отношения политики и власти, их социальный смысл, воплощение политики в материальных и идеальных формах, проблема государства и гражданского общества, политического сознания, его соотношения с моралью, религией, искусством и т.д.

Можно отметить, что сейчас проблема самоопределения является для философии политики очень  важной. Связано это как с тем, что она призвана решать весьма серьезные  проблемы развития общества, так и  с тем, что эти проблемы ныне чрезвычайно  сложны. В нашем мире рациональности, где, с одной стороны, проходят объективные  процессы дифференциации наук (разделения одной науки на несколько новых), а с другой - не менее объективно происходит образование интегральных наук, действительно, очень трудно выделить предмет политической философии  и, несомненно, эта проблема - самоопределение  политической философии - еще долго  будет актуальной.

Очевидно, что философия  политики изучает, прежде всего, такие категории, как политика, государство, власть, свобода, справедливость, равенство. А.С.Панарин предложил выделять в философии политики четыре части: 1) политическая онтология, 2) политическая антропология, 3) политическая праксиология, 4) политическая эпистемология (Панарин А.С. Указ. соч. С.5.).

 Вспомнив значение терминов онтология (учение о бытии), антропология (учение о человеке), праксиология (учение о практике, действии), эпистемология (в широком смысле - учение о познании), можно представить, что изучает каждая из этих частей философии политики. Политическая онтология изучает бытие власти, политическое время, политическое пространство; политическая антропология - место человека в политике, политическое самоопределение человека; политическая праксиология - политическое действие; политическая эпистемология - объяснение и понимание в политике и т.д.

Философия политики интересна  еще и тем, что до настоящего времени  она продолжает опираться на великие  достижения философов античности, одновременно развивая их. Назовем некоторые из этих немеркнущих положений:

• политика - это общественное явление, составляющее сущность, ведущее  начало совместной жизни людей, организованной государством (Аристотель);

• человек - это политическое животное, его общественная и политическая природа нераздельны (Аристотель);

• полноправным участником политической жизни может быть только человек, который свободен от запретов, предрассудков, зависимостей (Платон);

• политика - это специфическая  деятельность, искусство, творчество, зрелище (Платон).

Античные философы и политические деятели начали изучать специфику  политического языка и политической речи, этические категории свободы, справедливости, всеобщего блага, типы правителей и особенности различных  политических строев, политические конфликты.

Философия политики в средние  века характеризовалась теоцентризмом, а социальная жизнь - формированием абсолютных монархий, противопоставлением светской и церковной властей, отсюда - появление новых идей и новых оппозиций: властелин - народ, власть - подчиненные, город - мир, свобода - долг и право и т. д.

Новое время - период формирования индустриальной цивилизации, усложнения политических процессов, роста классового самосознания буржуазии - способствовало появлению открытий, определяющих политическую жизнь цивилизованного общества и сегодня. Главными среди них были гражданское общество и правовое государство. В Новое время были сформированы концептуальные основы крупнейших политических идеологий: либерализм, индивидуализм, консерватизм, утопический и научный социализм, анархизм и т. д.

Новейшая история принесла человечеству невиданные образцы тоталитаризма, как нового типа политической системы, дегуманизацию и политизацию сознания, массовые политические неврозы и психозы. Все это и составило предмет изучения политической философии в ХХ веке.

Таким образом, философия  стремится к постижению сущности всех политических явлений в их взаимодействии. Философию политики интересуют причинно-следственные отношения политики и власти, их социальный смысл, воплощение политики в материальных и идеальных формах, проблемы государства, гражданского общества, политического сознания, его соотношения с моралью, религией, искусством и т. д.[5].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Основные факторы, определяющие политическую жизнь общества.

 

Политика – это деятельность социальных групп и индивидов  по регулированию и реализации своих  общезначимых интересов через институты  власти. Политика, как особая сфера  общественной жизни, формируется лишь с обособлением управленческой деятельности, связанной с контролем и распределением власти. Политическая сфера имеет  сложное внутреннее устройство, включая  институциональную, нормативную, коммуникативную, идеологическую подсистемы. В свою очередь, каждая из них может быть представлена как совокупность компонентов. Например, институциональная подсистема включает государство, политические партии, группы интересов и так далее.

Одна из важнейших и  наиболее древних проблем политики – проблема власти. Соотношение  таких явлений, как власть и политика, носит диалектический характер. С  одной стороны, власть выступает  как средство осуществления политики, с другой - является ее первоосновой. Установление отношений господства и подчинения, т. е. отношений зависимости  между людьми, и есть власть. В  конечном счете, власть представляет собой  принуждение человека к деятельности вопреки его воле.

Власть, в том числе  политическая, обладает рядом особенностей. Во-первых, она предполагает наличие  субъекта и объекта власти. Во-вторых, власть обладает всеобщностью в том  смысле, что присутствует  во всех видах деятельности отдельных лиц, групп и социальных институтов.

Власть может иметь  как биологические, так и социальные предпосылки. Первые изучаются социологией. Сюда относят внутривидовые, например, половозрастные, различия, реализующиеся  в установлении внутригрупповой  иерархии, а также межвидовые отличия, устанавливающиеся на основе представлений  «свой» - «чужой». Социальными предпосылками  или источниками власти можно  считать, кроме упомянутых выше, групповые, сословные и классовые различия между людьми, обусловленные разделением труда, отношениями собственности.

Функционально власть проявляется  через определенный порядок и  согласование действий сторон, обусловленные  их общей материальной заинтересованностью, духовной близостью или же подражанием, привычкой и т.д. Любая власть возможна только в случае добровольного  или вынужденного согласия, готовности к повиновению, доказательством тому может служить исламская революции в Иране, любой политический режим обречен на гибель, если весь народ выйдет на улицы и откажется выполнять распоряжения властей.

Политическая власть является важнейшим элементом политической жизни общества, однако не исчерпывает  ее. Политическая жизнь общества складывается из политической деятельности различных  политических сил. При этом каждая из них старается реализовать свои политические интересы. Политика –  это регулирование и управление различными сферами общественной жизни  на основе установления отношений господства и подчинения, реализуемых при  помощи государства. Ее сущность составляет политическая власть. Американский социолог С. Липсет справедливо отмечает, что  политическая власть стабильна только тогда, когда она легитимна (законна). Последнее возможно в случаях:

а) когда власть основана на традициях, например, монархия;

б) является рационально-правовой, т. е. установлена легально, например, в результате победы на выборах;

в) носит харизматический характер, т. е. имеет в своей основе веру в выдающиеся личные качества политического вождя.

Политика реализуется  через политические отношения, политические институты и политическую идеологию. Люди вступают в отношения по поводу власти, которые закрепляются, институционализируются в форме тех или иных политических организаций и одновременно отражаются в их сознании, в том числе в виде политической идеологии.

Политическая жизнь общества тесно связана с экономикой. Их связь нередко трактуется как взаимодействие политики и экономики. Взаимообусловленность политики и экономики не стоит переоценивать, поскольку они не только развиваются по своим собственным законам (например, законы рынка и законы политической борьбы), но и по-разному подвержены воздействию таких факторов, как научно-технический прогресс, экологическая ситуация, национальная психология, религия и тому подобное. Причем на том или ином историческом этапе, в конкретном социуме, каждый из этих факторов может играть решающую роль.

Существенное воздействие  на политическую жизнь общества оказывает  его духовная культура, понимаемая как совокупность духовных ценностей, идей, обычаев и норм поведения  людей. Духовная культура оказывает  существенное влияние на выбор тех  или иных политических институтов и  на их функционирование. Выделяются следующие  пути влияния духовной культуры на политическую жизнь:

a) социализация и формирование отдельных индивидов;

б) создание и введение систем ценностей;

в) эталоны действий, поведения и поступков;

г) создание моделей институтов и социальных систем.

Иными словами, духовная культура общества существенным образом влияет как на политические отношения, так  и на политические институты и  политическую идеологию, а также  на политическое поведение людей  и, в конечном счете, на политическую культуру масс.