Философские проблемы экономической жизни общества

МИНЕСТЕРСТВО ТРАНСПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО ТРАСПОРТА

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение высшего  профессионального образования

ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ

ИрГУПС (ИрИИТ)

 

Кафедра философии и социальных наук

 

 

 

 

 

 

 

Экономика и философия

реферат

 

 

 

 

 

 

Выполнил: Студентка

Группы  Э.1 – 11.1

Карпова М.А

Проверил: кандидат философских наук, доцент  Малых Г.И.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Иркутск 2012

Оглавление 

Введение…………………………………………………………………………………….3

Глава 1. Философия экономики и экономической наук …………………….4

1. Значение философии для современного экономиста………………………...7

Глава 2. Философские проблемы экономической жизни общества …...13

Заключение.……………………………………………………………….………….….17

Библиографический список …………………………………………….……….…...18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Современная философия экономики  развивается по нескольким направлениям: философия хозяйства, философия  собственности, философия товара и  денег, философия экономической  политики, хозяйственная этика. Большую  роль также играет философско-методологический анализ основ экономики, а также  категориальный анализ. Например, известная  проблема “стоимость - цена” адекватно  раскрывается только тогда, когда к  экономическому исследованию присоединятся  философская рефлексия. Особенно такой  подход актуален в отношении некоторых  современных проблем экономической  теории (проблема факторов, теория общественного  выбора, анализ человеческого капитала и т.п.)

Большое значение имеет также  возрождение направления “философия хозяйства”, разработка которого была начата в начале XX века русским философом  С.Н. Булгаковым. Самобытный поход С.Н.Булгакова  был нацелен на синтез традиции русской  религиозной философии и западного  экономического позитивизма и уже  тогда дал первые интересные результаты.

Философия своей мировоззренческой, познавательной, методологической и  эвристической функцией способствует формированию у экономиста поискового мышления, инновационного и адаптационного потенциала.  Никак нельзя обойтись экономисту и экономической науке  без философии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Философия экономики и экономической науки

Философия экономики и  экономической науки включает в  себя:

• экономическую онтологию;
• экономическую гносеологию;
• экономическую аксиологию;
• экономическую праксиологию;
• экономическую феноменологию.

Экономическая онтология обращена к проблеме экономической сущности человеческого бытия, которая раскрывается через категорию закона. Экономическая онтология в экономической науке формируется тогда и только тогда, когда философско-экономическая рефлексия апеллирует к категории закона.

Известны взгляды Ю. М. Осипова, В. Л. Иноземцова, в которых экономика связывается только с товарно-рыночным хозяйством. Следуя К. Марксу, они выделяют три главных формационных цикла: доэкономический, экономический и постэкономический. Экономическую формацию Ю. М. Осипов отождествляет с вводимым им понятием экономической цивилизации.

В этой логике категория экономики увязывается с товарно-денежной формой хозяйствования, в которой господствует закон стоимости. По Ю. М. Осипову экономика эксплицируется следующей системой тождеств:

1. экономика и стоимость;

2. экономика и стоимостное хозяйствование;

3. экономика и рыночная экономика;

4.экономика и конкурентное хозяйствование.

«Всякая экономическая система  – обязательно рыночная система», — отмечает Ю. М. Осипов. При этом, он тут же делает оговорку, что данная характеристика относительна и не является фундаментальной, уступая приоритет стоимостной характеризации экономики.

В то же время, исходя из экологической  логики развития человеческой цивилизации, Ю. М. Осипов ставит вопрос о закате экономической цивилизации и начинающемся становлении постэкономической цивилизации, которое он связывает с технологизацией и информатизацией экономики, со становлением технолого-информационного общества.

Поэтому по Ю. М. Осипову экономика есть частный случай хозяйства, а именно стоимостное хозяйство.

В несколько другой логике рассуждает С. Г. Кара-Мурза, апеллируя к аристотелевской дихотомии хозяйства. Здесь появляются другие типы тождеств (по Аристотелю):

1. экономика и ведение дома, которое не обязательно сопряжено с движением денег;
2. экономика и хримастика, нацеленная на накопление богатства.

При этом он показывает, что  политэкономия появилась и развивалась  как наука об экономике во втором смысле.

В контексте философии  экономики и экономической науки  ставится тождество между экономикой и хозяйством. В таком контексте атрибут «экономическая» и атрибут «хозяйствования» являются синонимами.

Иными словами, экономическая онтология есть социальная онтология, раскрываемая через отношения хозяйствования и природопользования. Она изучает экономическое Бытие человека и общества (как совокупного человека), которое раскрывается как воспроизводство систем жизнеобеспечения на основе природопользования (энерго-материального и информационного взаимодействия человека и общества с окружающим миром, универсумом). Дискуссия об универсальности экономических законов и соответственно универсальности политэкономии на протяжении более чем 200 лет, воспроизводящая имплицитно диалектику всеобщего, общего, особенного и единичного в контексте экономической онтологии, не потеряла своей актуальности. Наоборот, она является важнейшим моментом экономической онтологии.

Экономическая гносеология призвана раскрыть особенности методологии познания экономической реальности (экономического бытия). В этом разделе философии экономики и экономической науки происходит уточнение гносеологического инструментария в экономике, принципов экономического познания (например, принципа единства исторического и логического в познании, принцип монизма, принцип взаимодействия диалектической и формальной логик и т.п.), особенностей применения диалектического метода, категории противоречия и т.д. «Революция Неклассичности» выдвинула проблему Наблюдателя, в том числе в контексте философии экономической науки вопрос о принципе Большого Антропно-экономического Дополнения, как важнейшем принципе Неклассической экономической науки (Неклассической экономики).

Экономическая гносеология  не только излучает формы экономического познания, основания экономического дискурса, особенности экономического мышления, но и выполняет функцию  критики оснований экономической  рефлексии в теоретических системах представителей тех или иных научных  экономических школ.

Экономическая аксиология изучает экономические ценности, проблемы общественной и прагматической полезностей, отражения экономических интересов в экономико-ценностных отношениях. К экономическим ценностям относятся стоимость, потребительная стоимость, полезность, эффективность и другие. Экономическое бытие пронизано ценностными отношениями. Оно есть аксиологизированное бытие.

Эта особенность экономического бытия приводит к попыткам его  редукции только к ценностям, например, к бытию стоимости. Пример – программа  построения новой экономической  теории, предложенная Ю. М. Осиповым. В этой программе фундаментом новой экономической науки должна стать стоимость (которая трансцендента и только трансцендента). Стоимость есть экономическая ценность, регулирующая меновые отношения. Она и появляется вместе с меновыми отношениями. Поэтому, как ценность, она является атрибутом вещи или товара, а не в коем случае не вещью или товаром. Этот атрибут придает им системно-социальное качество, он преломляет через себя все множество отношений в экономической системе. Поэтому фраза «у стоимости нет никакой вещной субстанции», использованная Ю. М. Осиповым в своих аргументациях не нуждается в комментариях. Она и не является «вещной субстанцией», потому что она ценность, экономическая ценность или, что тоже самое, ценность, проявляющаяся в экономических отношениях.

Экономическая аксиология в  конце ХХ века связана с «экономикой  качества», с квалиметрией хозяйственных  систем, с теорией исчисления эффективности  как меры качества экономических  систем и процессов, с квалиметрией жизни и другими направлениями  аксиологии качества.

Экономическая праксиология есть философское направление, исследующее прагматику в системе экономических отношений. Она раскрывает статусность и особенности процедурного знания в экономике. Проблемы экономической праксиологии отражают не только источники проблем конкретной экономики, форм их решения, но также и их место во взаимодействии с модусами экономического бытия, отражающими более глубинные, сущностные процессы социально-экономического развития.

В экономической праксиологии на передний план выходят проблемы экономических теорий нижнего ранга, связанных с организационными формами, региональной спецификой, орг. проектированием, научной организацией труда, его стимулированием и т.п.

Экономическая феноменология представляет собой философскую рефлексию над особенностями организации современного экономического знания. Для многих западных экономических школ, в том числе «экономикса» как определенной парадигмы организации экономического знания, стал характерным культ феноменологизма. В. В. Радаев отмечает в статье «О развитии и роли теории в условиях переходной экономики», что в экономике возросла роль математического формализма в ущерб содержательно-исторической стороне экономического анализа. Пренебрежение историко-генетическим аспектом экономической теории и есть характерная черта феноменологизма. Его происхождение связано с доминированием позитивистских и неопозитивистских схем познания в «западно-экономических школах мышления» с их отказом от «историцизма» (К. Поппер), диалектики и абсолютизацией формальных логик научного дискурса.

Культ феноменологии в  экономической науке либерального и неолиберального направлений  есть отражение той «трусливости»  экономической науки Запада, которая  связана с боязнью вскрыть  реальную, онтологическую логику развития человечества, поскольку эта логика несет смертный приговор не только капитализму и неокапитализму, но всей рыночной форме организации  хозяйства человечества.

 

 

1. Значение философии для современного экономиста.

Мы живем в антропогенно перегруженном мире. Человек перешел  все допустимые пределы воздействия  на биосферу. "Мир болен раком, и этот рак - человек", - таков устрашающий  эпиграф к одной из глав доклада  Римскому клубу, подготовленного его  видными деятелями М. Месаровичем  и Е. Пестелем. "Римский клуб" - неправительственная общественная организация, созданная в 1968 г. для рассмотрения мировых проблем на основе глобальных подходов.

Современная стихийно и интенсивно саморазрушающаяся цивилизация  оказалась способной уничтожить самое себя. Выживание Земной цивилизации, сохранение уникальности биосферы, человека, культуры является судьбоносной Сверхзадачей всего рода человеческого.

Современная цивилизация  встала перед альтернативой: быть ей или не быть? принять грозный, невиданный доселе Вызов истории, дать на него достойный Ответ или уйти в  полное небытие? В такой форме  историческое развитие ставит вопрос о том, состоится ли человечество.

Переживаемая нами эпоха  возлагает на общественную мысль, ее жизненный нерв - философию - миссию по осуществлению переоценки мировоззренческих  и социокультурных ценностей  цивилизации. Необходимо создание новой  концепции человека, его места  в Мире, взаимоотношений с природой, нужна выработка критериев, ценностей неогуманизма, глобальной этики, понимания содержания прогресса исходя из императива выживания как высшей ценности человечества.

Деятели Римского клуба А. Кинг и Б. Шнайдер пишут: "В наше трудное и сложное время мы начинаем осознавать, что поиск мудрости - главная задача, стоящая сейчас перед человечеством".

Действительно, современному человечеству (если достигнув таких  высот научно-технического прогресса, оно оказалось на грани самоуничтожения) явно не хватает мудрости. Обретение  мудрости - важный фактор взросления человечества, и способствовать обретению оной - есть историческая задача современной  философской мысли, которая за два  тысячелетия накопила богатый опыт изучения человека, его ценностных ориентаций, мотиваций, характера его  деятельности в мире.