Анархизм в общественно-политической жизни России

Содержание

Введение………………………………………………………………3

Развитие анархизма  в России: М. А. Бакунин и П. А. Кропоткин...4

Анархизм в  общественно-политической жизни России…………..11

Заключение…………………………………………………………...15

Список использованных источников……………………………….17 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

       Анархизм  как общественно-политическое учение зародился во второй половине I тысячелетия до н.э. Но "отцом анархии" считается француз Пьер Жозеф Прудон, впервые употребивший этот термин (в 1840 г. в работе "Что такое собственность, или Анализ принципа права и правительств"). Говоря об анархизме, важно уточнить, что понимается под этим понятием, о чем идет речь при применении этого термина, ибо существуют самые разные трактовки анархизма. Известно, что в переводе с греческого анархия означает "безначалие", "безвластие". В обыденной речи под анархизмом понимается и определенное настроение, психологическое состояние масс и отдельной личности, определенное умонастроение, которое отражает резкое, тотальное неприятие существующего, убеждение в том, что единственным выходом из этого неприемлемого положения является полное его разрушение, тотальная ломка. Чаще всего это настроение бывает стихийным и представляет собой крайнее проявление социального протеста. В то же время под анархизмом понимается определенное общественно-политическое движение со своей идеологией, суть которой состоит в отрицании власти, прежде всего централизованной, в категорическом неприятии государства, в освобождении человека от любых форм принуждения, в т.ч. и этических. В той или иной степени подобные настроения существуют в обществе всегда, всегда находятся группы людей, отдельные люди, в крайней степени неудовлетворенные существующим. Но в периоды резких структурных сдвигов, крутых ломок устоявшихся традиционных стереотипов и социальных ориентиров, т.е. в периоды, наиболее сложные для социально-психологической адаптации, для распространения анархистских настроений возникает особо благодатная почва. Этим и объясняется неоднократный всплеск таких настроений в истории общества. Особое распространение эти настроения имели в конце XIX - начале XX веков. 
 

Развитие  анархизма в России: М. А. Бакунин и П. А. Кропоткин.

       Процесс складывания анархистских концепций  в России занял не один десяток  лет и имел в нашей тогдашней  действительности свои особенности. В 40-50-е гг. XIX в элементы анархистских идей прослеживаются у А.И.Герцена, петрашевцев, других радикально настроенных  представителей освободительной мысли. В последующие два десятилетия  идеология анархизма приобретала  все больше сторонников, но как массовое революционное движение анархизм оформился  и начал играть определенную роль в системе общественно-политических взглядов народников в 70-х гг. XIX в., под  влиянием идей выдающегося мыслителя  и революционера, потомка древнего дворянского рода Михаила Александровича Бакунина (1814-1876). В историю анархизма  Бакунин вошел как автор концепции  насильственного революционного переустройства мира.

       Именно  Бакунин, будучи одаренным философом, заложил основы анархизма как  цельного мировоззрения (а не только как программы действий или социологического учения). Бакунин и инициировал  появление мощного революционного движения под анархическими лозунгами  почти по всей Европе. Наконец, Бакунин, как никто до и после него, сумел  выразить основной мотив анархизма - пафос бунта, бескомпромиссной борьбы за освобождение личности и общества.

       История, по Бакунину, - эволюционный процесс, шествие человечества из "царства животности" в "царство  свободы". Атрибутами низшей ступени  являются религия и государство. Человек отличается от животного  только мышлением, которое вызывает к жизни религию. Государство, олицетворяющее тиранию, эксплуатацию, опирается на фикцию бога. Будущее общество - строй  ничем не ограниченной свободы, независимости  человека от всякой власти, полного  развития всех его способностей. Пронизанная  индивидуализмом, анархистская теория Бакунина во многом соприкасается с учением М. Штирнера. Ошибочно усматривая в государстве основной источник угнетения масс, всех социальных зол, Бакунин высказывался против всякой государственности; он резко выступал и против какого-либо использования государства рабочим классом, против марксистского учения о диктатуре пролетариата. Отстаивая лозунг "свободной федерации" земледельческих и фабрично-ремесленных ассоциаций, Бакунин и его последователи отвергали участие в политической борьбе в рамках существующих государств, использование избирательной агитации, парламентов и т.д. Мечтая о социальной революции, Бакунин не понимал ее действительного содержания, ее экономических и политических условий, подлинной миссии рабочего класса. Он возлагал главную надежду на крестьянство и на ремесленные полупролетарские слои города, на люмпен-пролетариат. Объективно бакунинский анархизм и бунтарская революционность были отражением недовольства и протеста разоряемых капитализмом мелкобуржуазных масс. Причисляя себя в 1860-70-х гг. к материалистам и атеистам, Бакунин, однако, в понимании роли и задач философии был близок к позитивизму О.Конта. Называя себя сторонником материалистического понимания истории, Бакунин трактовал марксизм в духе "экономического материализма". В конце 1864 Бакунин вступил в Международное товарищество рабочих, но фактически вел работу против Интернационала, создав тайное "Интернациональное братство" анархистского характера. В 1868 в Швейцарии основал анархистскую организацию "Международный альянс социалистической демократии", добиваясь принятия ее в Интернационал как самостоятельной международной организации. Встретив отказ и объявив о роспуске открытого "Альянса", Бакунин и его сторонники на самом деле сохранили свой тайный союз и при его посредстве всячески стремились овладеть руководством в Интернационале. Систематическая раскольническая компания Бакунина против руководимого К.Марксом Генерального совета Интернационала наносила серьезный ущерб международному рабочему движению и угрожала самому существованию Интернационала. На Гаагском конгрессе (1872) Бакунин был исключен из Интернационала.  
С русским революционным движением связи Бакунина снова стали активными в 1868-70. Под его редакцией в 1868 в Женеве вышел первый номер журнала "Народное дело". В 1869 Бакунин вступил в тесные отношения с С.Г.Нечаевым, через которого рассчитывал распространить на Россию влияние тайной анархистской международной организации. К 1869-70 относится ряд печатных обращений Бакунина к русской демократической молодежи. В 1873 появилась книга Бакунина "Государственность и анархия", которая оказала значительное идейное влияние на народническое революционное движение. Бакунин называл русского крестьянина прирожденным социалистом и доказывал существование "русского народного идеала" главные черты которого он видел в общинном землевладении в самой идее "права на землю", присущей русскому крестьянину. Он внушал молодежи веру в глубокую и неистощимую революционность крестьянских масс. Уверяя, что "ничего не стоит поднять любую деревню", Бакунин подчеркивал недостаточность "частных вспышек" (хотя считал их безусловно полезными) и указывал революционной интеллигенции задачу установления "всеми возможными средствами… живой бунтовской связи между разъединенными общинами". Под прямым воздействием Бакунина сложилось бунтарское бакунистское направление в народническом движении 1870-х гг. и преобладало в нем в течение ряда лет. По существу в условиях России того времени бакунизм был одним из проявлений революционного демократизма, выражавшего чаяния и мечтания угнетенных крестьянских масс. Бакунистское направление в народническом движении имело различные оттенки и претерпело на протяжении 1870-х гг. заметную эволюцию. Помимо чисто бакунистских кружков (С.Ф.Ковалика и др.), бакунистское влияние сказалось в деятельности долгушинцев, отчасти чайковцев. Взгляды Бакунина оказали влияние на программу и тактику "Земли и воли" 1870-х гг. всестороннее и последовательное преодоление бакунизма связано с появлением русской социал-демократии. 
Против анархистских взглядов Бакунина и его дезорганизаторской деятельности в европейском рабочем движении настойчиво боролись К.Маркс и Ф.Энгельс. Г.В.Плеханов подверг критике главные основы общественного мировоззрения Бакунина и показал утопический характер его взглядов на социально-экономический уклад России. Против анархизма, во всех его формах, боролся В.И.Ленин, считавший анархизм и, в частности, бакунизм порождение отчаяния, миросозерцанием мелкого буржуа. Вскрывая теоретическую несостоятельность бакунизма и его вредное влияние в международном рабочем движении, Ленин вместе с тем вполне признавал вклад в революционную борьбу в России народников-бакунистов 1870-х гг.

       Рождение  российского анархизма затянулось на несколько десятилетий. Лишь в 80-е  годы XIXв. он переформировался в революционное движение и начал играть определяющую роль в системе общественно-политических взглядов народников. Большинство из них поначалу находились под влиянием бакунистских идей. М.А.Бакунин на первое место выдвигал борьбу всеми дозволенными способами с государством и его институтами и громогласно объявил себя врагом любой власти. В манифесте-книге “Государственность и Анархия” - он предложил своим последователям единственную форму революционной борьбы - немедленное всенародное восстание для разрушения государственного строя. Взамен предлагалось организация вольного братского союза“производительных ассоциаций, общин и областных федераций, обнимающих безгранично, потому свободно, людей всех языков и народностей”

       По  мнению Бакунина, долгом каждого честного революционера должна была стать  поддержка в народе инстинктивного духа протеста, его постоянной готовности к революции. “ Живой ток революционной мысли, воли и дела” должен был разбить традиционную замкнутость крестьянского мира, наладить связь между фабричными работниками и селянами и создать на их основе несокрушимую силу, способную одним махом произвести в стране социальную революцию.

       Развивая  теоретические построение Бакунина, члены кружка А.В. Долгушина вскоре предложили идею “хождение в народ” с целью подготовки крестьянских восстаний для осуществления  социальной революции. Через “хождение  в народ” прошли многие видные люди эпохи, искавшие действительные способы  борьбы с самодержавием.

       Дальнейшее  развитие анархистской доктрины связано  с именем князья Петра Алексеевича  Кропоткина (1842-1924).

       . Кропоткин различал в обществе  два враждебных начала: "народное" и "начальническое", борьба  между которыми составляет содержание  исторического процесса. Поступательное  развитие общества, по мнению  Кропоткина, осуществляется в форме  чередования революционных скачков  и эволюционных процессов. Главным  содержанием будущей социальной  революции Кропоткин считал революционное  творчество масс, а будущее общество  представлялось ему союзом вольных  общин, объединенных свободным  договором. По мысли Кропоткина, первоочередные задачи социальной  революции составляют: экспроприация  всего, что служит или может  служить эксплуатации (в т.ч. и  предметов потребления), установление  прямого обмена городских товаров  на сельскохозяйственные продукты, интеграция труда (обработка земли  не только сельскими жителями, но и городскими, соединение интеллигентного  и физического труда), сочетание  умственного образования с физическим  трудом. Анархо-коммунистическая утопия  Кропоткина выражала интересы  мелкого производителя. Анархическая доктрина Кропоткина непосредственно связана с его естественнонаучными представлениями. В области биологии его идеи о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Установив, что все биологические формы жизни зиждутся на взаимной помощи и поддержке, Кропоткин перенес это положение и на общественную жизнь. Наряду с этим Кропоткин признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнуты началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна тогда, когда она, уничтожая старые формы, помогает возникновению новых, основанных на принципах свободы, справедливости и солидарности. Прогрессивна борьба трудящихся против эксплуататоров, но она, по мнению Кропоткина, не должна превращаться в борьбу за власть, которая якобы неизбежно вырождается в произвол и деспотизм. Сформулированный Кропоткиным закон взаимной помощи и солидарности лег в основу его этического учения. Основы человеческой нравственности он видел в солидарности и самопожертвовании, а истоки их - в инстинкте взаимопомощи, который человек перенял из мира животных. В противовес анархическому индивидуализму, Кропоткин стремился построить реалистическую этику ("физику нравов").

         Насколько сильна была вера в осуществимость анархических построений у российской молодежи той поры, показывает тот факт, что в первых больших судебных процессах 70-х годов, организованных правительством против революционеров ( процессы “50-ти” и “193-х” ), наиболее видные обвиняемые почитали за честь называть себя анархистами.

       В 70-- 90-е годы прошлого века П.А. Кропоткин осуществил разработку концепции анархо-коммунизма, воспринятую значительным большинством анархистов. Система Кропоткина привлекала внимание современников своей глубокой гуманистической направленностью, попытками синтеза и гармонии мира, стремлением объяснить все явления в области общественной жизни объективными законами природы. Под анархией он понимал “ мировоззрение, основанное на механическом понимании явлений “, Охватывающее всю природу, включая сюда и жизнь человеческих обществ. В своих построениях новый теоретик российского анархизма значительное место уделил вопросам революции. Он не считал народ готовым к немедленному революционному выступлению и ставил вопрос о создание анархической партии для “ тихой подготовительной идейной работы ”. Социальную революцию он считал закономерным явлением исторического процесса, “ резким скачком вверх “, который должен привести к полному уничтожению все институтов власти и гос. учреждений. По его мнению, анархо-коммунизм можно было вводить сразу после разрушению старых порядков в ходе революции. Кто же совершит эту великую революцию? “ Ее могут сделать только сами трудящиеся - рабочие и крестьяне и трудовые элементы из интеллигенции”, - писал Кропоткин.

  Своеобразным - "мирным" и полурелигиозным - вариантом анархизма в России было толстовство.

  Лев Толстой никогда прямо не называл  себя анархистом, однако категорическое отрицание государства, патриотизма, армии и смертной казни (как прерогативы  власти) самим Толстым, а также  организация его сторонниками значительного  числа изданий и коммун, члены  которых проповедовали принципы самоуправления, отказ от соучастия  в государственной жизни (уплаты налогов, службы в армии и т.д.) - всё это вносило свой вклад  в развитие анархизма в России. Толстовские коммуны просуществовали  в России до 1930-х гг. и были окончательно разгромлены большевиками. Толстой  и Кропоткин оказали существенную поддержку религиозной секте  духоборов, исповедовавших антигосударственные  принципы и подвергавшихся преследованиям. При активном участии Кропоткина и Толстого духоборы, жившие на Кавказе, переселились в пустынные районы Канады, где за короткое время своим  трудом создали процветающие общины (этот "анархический" духоборский  район существует в Канаде и по сей день).

       В начале ХХ в. в России, в условиях общего революционного подъема и невиданного накала классовой борьбы, анархизм - вечный спутник революций и социальных потрясений вновь заявил о себе, как об общественно-политическое движение, объединяющее леворадикально и демократически настроенные слои общества. 

       Анархизм  в общественно-политической жизни России

       Первые  шаги к усилению роли анархизма в  общественно-политической жизни страны были сделаны за границей. В 1900 г. в  Женеве возникает организация российских анархистов-эмигрантов “Группа русских  анархистов за границей“, издавшее воззвание  с призывом к свержению самодержавия и социальной революции. Ее лидерами были Мендель Дайнов, Георгий и  Лидия Гогелия. Супруги Гогелия  в 1903 г. в Женеве создали группу анархистов-коммунистов “Хлеб и Воля”, принесшую известность Российскому анархизму. “Хлебовольцам” при поддержке Кропоткина, М. И. Гольдсмит и В. Н. Черкезова удалось в том же году организовать первого российского анархического печатного органа за границей - - газеты “Хлеб и Воля”.

       В самой России первые анархистские группы появляются весной 1903 г. в г.Белостоке  Гродненской губернии среди еврейской  интеллигенции и присоединившихся к ней ремесленных рабочих; летом - в г. Нежине Черниговской губернии в среде учащийся молодежи. Начавшийся процесс образования анархистских групп на территории страны шел по восходящий линии, и уже к концу 1903 г. функционировало 12 организаций  в 11 городах, а в 1904 г. - 29 групп в 27 населенных пунктах северо-запада, Юго-запада и Юга страны. География  российского анархизма четко  обрисовалась в 1905-1907 годах. “Столицами”  движения считались Белосток, Екатиринослав  и Одесса.

       Социальную  основу анархического движения составляли преимущественно кустари, ремесленники, торговцы, крестьяне, деклассированные элементы, часть интеллигенции, а  также немногочисленные группы рабочих  недовольные существующими порядками, но слабо представляющие пути и средства борьбы с ними. Если попытаться составить  обобщенный портрет анархист периода  первой российской революции, то он бы выглядел так: это был бы молодой  человек (или девушка) 18-24-летнего  возраста, имевший начальное образование  и представлявший, представлявший как правило демократические слои общества. Касаясь модного сегодня национального вопроса, заметим, что в анарходвижении преобладали евреи (по отдельным выборкам их число достигает 50%), русские (до 41%), украинцы (до 35%). Среди анархистов практически не было лиц зрелого возраста. Самым пожилым в движение были - его основатель Кропоткин (1842) и его ближайшая последовательница М. И. Гольдсмит (1858). Основная масса крупных организаторов движения - М. Э. Данилов, Н. И. Музиль, Я. И. Кирилловский, А. А. Боровой, В. И. Федоровловский (Д. Новомирский), - родились в середине - конце 70-х гг. XIX в., т.е. к моменту революции им было около 25 - 32 лет. В основном руководители и теоретики анарходвижение имели высшее или среднее специальное образование, большие навыки агитационной работы.