Философские идеи Возрождения

      Как справедливо заметил Д.  Антисери: «Сущность гуманизма состоит  не в том, что он обратился  к прошлому, но в способе, которым  оно познается, в том отношении, в котором он к этому прошлому состоит: Именно отношение к культуре прошлого и к прошлому ясно определяет сущность гуманизма. И особенность такого отношения заключается не в простом порыве восхищения и страсти, не в более широком охвате, но в определенном историческом сознании. "Варварское" (читай: средневековое) отношение состоит не в том, что игнорируется классическое наследие, но в том, что истина понимается вне исторической ситуации» 

    2.2. Историческое становление термина «возрождение»

      Идеологию возрождения можно возвысить на несколько основных столпов:

    - «Антропоцентризм», (представление  о том, что человек также  является носителем Блага, Истины  и Красоты, поэтому главное  в мире – это человек). Вера  в силы человека.

    - Привязанность к земному миру, культ чувственности, тела и удовольствий.

    - Критика церкви (вплоть до полного  атеизма).

    - Понимание и вкус к античности.

    - Мир поделен по принципу: «прекрасное  – безобразное». Возникает понятие  “virtu”: то, что одновременно прекрасно и добродетельно.

    Согласно Дж. Реале "возрождение" является термином, который в качестве историографической категории вошел в употребление в XIX веке, в большой степени благодаря работе Якоба Буркхардта "Культура Ренессанса в Италии" (опубликованной в Базеле в 1860 году), ставшей известной и долго служившей образцом и необходимым путеводителем. В работе Буркхардта Ренессанс выступал в качестве специфически итальянского явления, для которого характерны индивидуализм практический и теоретический, культ светской жизни с подчеркнутой чувственностью, светский дух с тенденцией к язычеству, освобождение от власти авторитетов, которые в прошлом господствовали в духовной жизни, особенное внимание к истории, философский натурализм и чрезвычайный вкус к искусствам. Ренессанс, согласно Буркхардту, был поэтому эпохой рождения новой культуры, противоположной культуре средневековой, и в этом состоит ее важная роль. "Мы должны установить... в качестве существенного момента, - пишет Буркхардт, - что не возрожденная античность сама по себе, а соединенная вместе с новым итальянским духом привлекала к себе весь западный мир". Возрождение античности, таким образом, дало понятие Ренессанса всей эпохе, которая все же намного сложнее, поскольку в ней действительно происходит синтез нового духа, появившегося в Италии, с самой античностью, и в то же время этот дух, разрушая окончательно средневековье, открывает современную эпоху.

    Идейными  источниками философии возрождения  являются античная философия, раннехристианские  учения, а также средневековые  ереси, отчасти арабские и византийские мыслители. Оформлению натурфилософских идей содействовали также научные открытия (гелиоцентризм Коперника, физика Галилея) и изобретения, свидетельствующие о своеобразной научной революции 16 в., происходившей в таких областях знания, как астрономия, механика, география, геометрия, главным итогом которой считаются переход от созерцательной к активной установке познающего разума, математизация науки, разрушение представлений о статичном, иерархически упорядоченном Космосе и открытие бесконечной Вселенной.

    Если  гуманизм понимать как миссию очеловечивания посредством литературы, совершенствующей человеческую природу, тогда он совпадает  с обновлением духа человеческого. Поэтому гуманизм и Ренессанс  являются двумя сторонами одного явления. 

                                                              Глава 3

ВОЗРОЖДЕНИЕ И РЕЛИГИЯ 

    Светское  вольномыслие эпохи Возрождения, противостояло  схоластике  и духовному господству церкви, гуманизм нес в себе огромный потенциал рационализма, открывающих путь научному знанию. Все помыслы на протяжении эпохи Ренессанса были полны жажды религиозного обновления. Как мы видели, само понятие "Возрождение" имело глубокие религиозные корни. Мы также видели, что некоторые гуманисты обладали особого рода религиозностью, и стремление создать "научную религию". Но религиозный бум произошел за пределами Италии. Эразм Роттердамский поставил гуманизм на службу реформе, но не порывал с Католической Церковью. Его философская позиция, в особенности в том, что касается критики Церкви и духовенства эпохи Возрождения, предваряла, хотя и в смягченной форме и с большим изяществом, некоторые взгляды Лютера, так что его не зря обвиняли в подготовке почвы протестантизма. В свою очередь он был всего лишь  исполнен презрения к таким замшелым типам мировоззренческой политики церкви, построенным на конструкциях аристотеля-схоластного типа, которые сосредоточили свои усилия на проблемах метафизики, физики и диалектики. С надеждой об избавлении от призраков косного прошлого, Эразм пишет: «За ними следуют философы, почитаемые за длинную бороду и широкий плащ, которые себя одних полагают мудрыми, всех же прочих смертных мнят блуждающими во мраке. Сколь сладостно бредят они, воздвигая бесчисленные миры, исчисляя размеры солнца, звезд, луны и орбит, словно измерили их собственной пядью и бечевкой; они толкуют о причинах молний, ветров, затмений и прочих необъяснимых явлений и никогда ни в чем не сомневаются, как будто посвящены во все тайны природы-зиждительницы и только что воротились с совета богов. А ведь природа посмеивается свысока над всеми их догадками, и нет в их науке ничего достоверного. Тому лучшее доказательство - их нескончаемые споры друг с другом. Ничего в действительности не зная, они воображают, будто познали все и вся, а между тем даже самих себя не в силах познать и часто по близорукости или по рассеянности не замечают ям и камней у себя под ногами. Это, однако, не мешает им объявлять, что они, мол, созерцают идеи, универсалии, формы, отделенные от вещей, первичную материю, сущности, особливости и тому подобные предметы, до такой степени тонкие, что сам Линкей, как я полагаю, не смог бы их заметить».

    Однако  единство Церкви и христианства усилиями Лютера было безвозвратно утрачено. Но после нашумевшего разрыва Лютера с Римом Эразм не объединился с ним, а, напротив, выступил против него в трактате "О свободе воли". Не искал он и благосклонности Рима и предпочитал оставаться самим собой, приняв двусмысленную позицию нейтралитета. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                          Заключение 

    Потребность в осмыслении сущности человека, его  духовного мира вела к общей переоценке роли гуманитарного знания, литературы и искусства. На первый план выдвигались  этика как "наука жизни", а  также философия, риторика, педагогика, история. В роли духовного авторитета выступила античная культура. Прежняя модель усвоения античных идей, принятая в средневековье, была ограничена религиозными конфессиональными потребностями, античные авторы изучались в отфильтрованном виде через патристику и схоластику, по цитатам. Гуманисты же обратились непосредственно к первоисточникам как языческой, так и древнехристианской традиции; от византийских ученых они заимствовали представление о культурном единстве святоотеческой литературы Запада и Востока, что в значительной степени определило и внекон-фессиональное отношение гуманистов к христианству, противопоставивших позиции богословов широкую трактовку единства христианской и языческой культуры, предполагавшей не реставрацию язычества, а множественность источников истины, нравственную пользу античных сочинений, универсальный характер христианской религии. Христианство получает истолкование в качестве всеобщей этической нормы, завершающей и совершенствующей, но не отвергающей достижения античной культуры. Мыслители В. стремились к объяснению существования единого бесконечного материального мира из него самого, понимали его как мир, подчиненный причинно-следственным закономерностям. 
 
 
 
 
 

      Список литературы: 

    1. Сост. Д. Антисери и Дж. Реале «Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта»/В переводе и под редакцией С. А. Мальцевой.2002г.

    2. Сост. А.А.  Грицанов «Новейший  философский словарь» 1998г.

    3. Эразм Роттердамский «Похвала  глупости» 

    4. «Большая Энциклопедия Кирилла  и Мефодия» 2006 г.

    5. Ф. Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль»

    6. А.Л. Мышинский «Лекции по Философии  для студентов УПИ»  2008 г.