Философия в эпоху Средневековья

В лице Фомы Аквинского религиозная философия сделала большой шаг вперед. Фома Аквинский (1225-1274 гг.) считается величайшим представителем схоластической философии. И по сей день во всех католических учебных заведениях в обязательном порядке изучают его труды. Он был сыном графа Аквинского, имевшего свой замок в неаполитанском королевстве, учился в Неаполе, Кельне и Париже. За свои труды получил звание «ангельского доктора». Главные труды — «Сумма теологии» и «Сумма против язычников». В «Сумме теологии» Фома попытался в популярной форме изложить основные идеи схоластической философии. Важно его учение о соотношении веры и разума. Цель философии, считал он, заключается в том, чтобы возвестить истину, исповедуемую католическим вероучением. Но для этого нужно прибегнуть к помощи естественного разума, поскольку многие не принимают авторитета Священного Писания. Но разуму не все доступно, он может доказать существование Бога и бессмертия души, но ему недоступно понимание Троичности или Последнего суда, которое дается только откровением.

Откровение  не противоречит разуму, но нужно разделять  то, что может быть доказано разумом, и то, что не может. Главная задача — примирить истины веры и истины разума. Лучше понимать, чем просто верить. На этом основывается «естественное  богословие» — высшая часть философии. Так, сущность Бога разуму недоступна, это предмет откровения, но можно  с помощью логики доказать существование  Бога: Бог как первопричина, как  последняя цель развития, как самое  совершенное существо, как источник движения и т.д. Бог может быть познан не только с помощью веры, но и разума. Важное значение, в том  числе и философское, имеет у  Фомы соотношение потенциального и  актуального, то есть акта и потенции. Бог является чистым актом, чистой формой, единственно подлинно существующим. Чем ниже, дальше от Бога, тем больше материи и меньше духа, меньше актуальности и больше потенциальности, меньше формы, больше содержания. Материя — это  чистая потенциальность, пассивность, которая становится чем-то конкретным только благодаря активной форме. Так, ум человека является не абсолютным началом, но только частью целого.

Только в  Боге ум есть сущность, в человеке это  лишь потенция сущности, так что  не ум мыслит, а человек мыслит при  помощи ума. Ум самое главное, что  есть в человеке, именно с его  помощью мы можем хоть как-то познать  Бога, ум выше воли, но все-таки ум имеет  свои границы — любовь к Богу важнее, чем познание Бога. Все века господства схоластики в университетах  и среди богословов велись жаркие споры между номиналистами и  реалистами. Номиналисты (от латинского nome — имя) считали, что общее —  это только слово, имя, реально же существуют только единичные вещи. Реалисты, напротив, полагали, что общее  существует реально, что Бог, например, не просто слово, а реально существующий субъект, Бог должен существовать, иначе  Он не был бы Богом. Споры и диспуты  доходили до потасовок между университетами. С точки зрения Фомы, который был  умеренным реалистом, общее есть продукт нашего ума, однако оно имеет  отношение к реальности, которая  существует вне нашего ума. Общее  существует и само по себе, в уме  Бога. Наивысшее счастье не может  заключаться в деяниях, ибо последние  служат только средствами. Наивысшее  счастье в познании Бога. Но познание Бога, которым обладает большинство  людей, недостаточно для достижения высшего счастья; недостаточно и  познания Бога, достигнутого через  доказательства, недостаточно даже познания Бога через веру. В настоящей жизни  нам не дано узреть Бога. Только в  грядущем мире мы узрим Его, и это  будет достигнуто не нашими естественными  силами, а благодаря божественному  свету. Тогда мы и достигнем наивысшего счастья.

Философия в эпоху Средневековья

Подготовила:

Студентка 2 курса, 3 (бел) гр.

Налетько  Елена

Минск, 2011