Философия рационализма: Р. Декарт, Б. Спиноза

Несмотря на уединенный образ  жизни, Спиноза поддерживал контакты с выдающимися учеными своего времени - Р. Бойлем, X. Гюйгенсом, переписывался  с Лейбницем, с которым встретился за год до своей смерти. В 1673 г. курфюрст Карл Людвиг предложил Спинозе место  профессора в Гейдельбергском университете, от которого ученый отказался, предпочтя привычное спокойствие и не желая сковывать себя неопределенными границами обещанной ему свободы философских занятий. Жизнь Спинозы, не очень богатая внешними событиями, была полна внутренней напряженности и борьбы - не с внешними обстоятельствами, но с самим собой и с теми постулатами, с той идеологией, в которой он воспитывался.

Он возродил в XVII в. идеал  античности - мудрость в уходе от политической активности, в уединении  и занятии науками, в размышлении. При этом необходимо отметить, что если многие создатели великих этических концепций (Сократ, Сенека и другие) выстраивали жизнь на основании своих научных воззрений, то Спиноза, скорее, наоборот, рационально анализировал и строил свою судьбу, на основании чего и разрабатывал свои научные концепции. В событиях его жизни, тех гонениях, которым он подвергался за свои убеждения, возможно, и кроется ответ на вопрос о том, почему именно он, единственный из всех мыслителей этого времени, отдавал приоритет не столько вопросам познания (хотя и они занимали значительное место в его теории), сколько вопросам этики. При этом центральным моментом его этики была проблема свободы воли, свободы выбора, которая стояла и перед самим ученым и которую он разрешил, исходя из своих принципов разумной регуляции поведения. 
Спиноза умер в Гааге 21 февраля 1677 г. от наследственной болезни легких.

В декабре 1677 г. в Амстердаме друзья ученого издали посмертные сочинения  Спинозы, куда вошли “Этика”, “Политический  трактат” и др. Уже через несколько  месяцев “Посмертные Сочинения” были запрещены и не переиздавались до начала XIX в⁴.

Как и Декарт, Спиноза  стремился построить объективную, достоверную науку, основу которой  он видел в математике. Он избрал геометрию с ее четкой и строгой  доказательностью для обоснования  своих философских и психологических  взглядов. Спиноза воплотил геометрический принцип в построении своего главного труда - “Этики”, используя для изложения  материала принятые в геометрии  определения, аксиомы, теоремы и  доказательства.

Преодолевая дуализм Декарта, Спиноза утверждал существование  единой, неделимой и вечной субстанции, Бога, или Природы, которая является и единственной реальностью. В учении Спинозы Бог не стоит над природой или вне ее, он растворен в ней и отождествляется с ней. Эти идеи объясняют пантеизм Спинозы. Субстанция обладает бесконечным числом атрибутов (свойств или характеристик). Человеческий ум способен познать только два - мышление и протяжение (распространенность). Таким образом, душа и тело, мышление и протяжение рассматриваются Спинозой как два свойства единой и неделимой субстанции. Отсюда его вывод о единстве и целостности человека, сущностями которого являются душа и тело. При этом монизм Спинозы сохраняет идею параллелизма, высказанную Декартом: “Ни тело не может определять душу к мышлению, ни душа не может определять тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому”. 
Идея единства и целостности субстанции не только важна для понимания целостности духовно-телесной сущности человека, но и становится основополагающей в подходе Спинозы к проблемам познания. Поскольку субстанция одна, она остается одной и той же, понимаем ли мы ее под атрибутом мышления или под атрибутом протяжения. Например, круг, существующий в природе, и идея этого круга есть одна и та же вещь, только выраженная разными способами. Соответственно, познавая природу или познавая себя, мы познаем одну и ту же связь причин, один и тот же порядок или закон. Таким образом, формулируя свою седьмую теорему “Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей”, Спиноза утверждал принципиальную познаваемость мира.

Сущность человеческой души, по теории Спинозы, состоит именно в  познавательной деятельности и связана  с наличием в душе понятий, или  идей: “...идея есть первое, что составляет бытие человеческой души”. Он выделял  три вида идей, или три ступени  процесса познания: 
   - мнение или воображение - знание о конкретных вещах, основанное на чувственном опыте субъекта. Это идеи неадекватные, смутные и искаженные, они не являются истинными, поскольку субъективны и не отражают внутреннюю природу вещи; 
   - рассудок или разум - знания, полученные на основе умозаключений, логических рассуждений. Это общие понятия (прежде всего математические), адекватные идеи, ясные и отчетливые. На этой ступени человеческая душа постигает внутреннее сходство и различие вещей; 
   - интуитивное знание - истинное, объективное знание о сущности вещи.

Это идеи, которые содержатся в разуме и открываются нам  рефлексивно, с помощью интеллектуальной (интеллигибельной) интуиции. 
Согласно воззрениям Спинозы, “познание второго и третьего рода необходимо истинно”, только с его помощью мы можем отличить истинное от ложного. Это адекватное познание рассматривает вещи не в отдельности, а в их необходимой связи, открывая законы мира, субстанции.

Как и все представители  рационализма, Спиноза утверждал  приоритет именно интуитивного знания, интуиции, связывал с ней безграничные возможности познания человеком  себя и окружающего мира. Поскольку  законы души и тела одни и те же, познавая себя, человек познает природу, и  наоборот: “дух тем лучше понимает себя, чем больше он понимает природу”, “идея находится в таком же положении объективно, в каком  ее содержание находится реально”. Критерий истинности и достоверности  знания Спиноза, как и Декарт, видел  в самом разуме. Таким образом, то, что истинно и достоверно, одновременно являлось для Спинозы  и объективным: “Разум заключает  в себе достоверность...”

Большой вклад внес Спиноза  в изучение проблем свободы воли и природы человеческих чувств. Постановка указанных вопросов и подходы  к их решению в работах Спинозы  неразрывно связаны с его теорией  познания. Все писавшие до него о  страстях человека делали их предметом  насмешки или сожаления. В отличие  от них Спиноза не хотел ни осуждать, ни высмеивать человеческие поступки и страсти, но стремился понять их на основании законов природы.

Он рассматривал ненависть, гнев, зависть и другие аффекты  не как недостатки, а как тягостные, но неотъемлемые свойства человеческой природы. Под аффектами Спиноза  понимал состояния тела и идеи этих состояний, которые увеличивают или уменьшают активность человека. Он выделял три вида аффектов - влечение или желание как проявление сущности человеческой природы и стремления к самосохранению. Желание отличается от влечения своей осознанностью: “Желание есть влечение с осознанием его”, хотя принципиальной разницы между ними Спиноза не отмечал, поскольку влечение остается одним и тем же, вне зависимости от того, осознается оно человеком или нет. Второй и третий виды аффектов - это аффекты удовольствия и неудовольствия (радость и печаль). Удовольствие увеличивает способность человека к действию, неудовольствие уменьшает.

Кроме этих трех, Спиноза  не признавал других аффектов, считая все остальные производными от них. Он утверждал, что видов аффектов столько, сколько существует видов  объектов, со стороны которых мы подвергаемся воздействию. Отсюда аффект (как и страсть), в понимании  Спинозы, это пассивное, страдательное  состояние, связанное с неадекватными  или смутными идеями. Разницу между  страстью и аффектом он видел в  степени их интенсивности. Поскольку  все, что способствует самосохранению, необходимо вызывает удовольствие, полезно  и не может быть не нравственно, то все радостные чувства облегчают  человеческое существование, в то время  как огорчения и страдания  затрудняют его. Отсюда Спиноза делал  вывод: человек активен и естественным образом стремится к тому, что  вызывает удовольствие, и отвращается  от всего, что причиняет ему страдание.

Помимо пассивных, природных  страстей Спиноза выделял аффекты  удовольствия и желания, связанные  с активным состоянием души, ее стремлением  к познанию истинных или адекватных идей. Поскольку ограничение способности  души к мышлению или познанию вызывает неудовольствие, то познание как проявление активности души связано только с  аффектами удовольствия и желания.

Таким образом, результатом  взаимодействия человека с объектами  окружающего мира становятся, с одной  стороны, знание об этих объектах, с  другой - отношение к ним. Эта эмоционально-рациональная двойственность свойственна всем нашим  страстям - и активным, и пассивным. Разница в том, что стимулом в  развитии пассивных аффектов становятся события внешнего мира, а знания о них остаются смутными и неадекватными. В активных же аффектах стимулом для  их возникновения является сама душа, которая в результате приобретает  отчетливые понятия.

Согласно учению Спинозы, человек подвержен аффектам, поскольку  он - часть природы. Он не может не подчиняться ее порядкам и законам  и бессилен перед ними. Спиноза  подчеркивал непреодолимую силу, которую страсти приобретают  над людьми, раскрывал ошибочность  утверждения о том, что люди сами выбирают свои страсти. Это бессилие человека перед своими страстями  Спиноза называл рабством: “...мы различным образом возбуждаемся внешними причинами и волнуемся, какволны моря, гонимые противоположными ветрами, не зная о нашем исходе и судьбе”. Таким образом, поведение человека, по мысли Спинозы, жестко детерминировано аффектами, причем эта детерминация внешняя, а не внутренняя. 
Люди осознают свои желания, но не знают истинных причин своих поступков, поэтому, считал Спиноза, свобода воли является фикцией, вымыслом и как таковая не существует⁵. Душа не может быть абсолютной причиной своих действий - к тому, чтобы хотеть или не хотеть, она должна побуждаться какой-либо внешней причиной. Под волей Спиноза подразумевал способность души утверждать или отрицать истинность или ложность чего-либо, а не способность желания. Поскольку сущность души составляют идеи или понятия, которые содержат в себе утверждение или отрицание, Спиноза утверждал: “Воля и разум - одно и то же”.

Однако, отрицая свободу  воли, Спиноза утверждал возможность  свободы человека, связывая ее с  необходимостью и противопоставляя принуждению, насилию. Если человек  окружен другими людьми и различными предметами, если он, взаимодействуя с  ними, подвержен аффектам, поскольку  является частью природы и подчиняется  ее законам, в чем же тогда Спиноза  видел его свободу? Свободу Спиноза  связывал с безграничными возможностями  человеческого познания. Познание причин аффектов, понимание ограниченности своей свободы делают человека свободным. Спиноза писал, что надо “не осмеивать  человеческих поступков, не огорчаться ими или не клясть их, а понимать”. Так рационализм Спинозы привел его не к отрицанию эмоций, но к попытке их объяснения.

Таким образом, свобода в  теории Спинозы - это познанная необходимость. Поэтому если четвертую часть  “Этики” Спиноза назвал “О человеческом рабстве, или о силе аффектов”, то пятая часть “О могуществе разума, или о человеческой свободе” - это  гимн возможностям человека. Познавая свои состояния, составляя ясные  и отчетливые идеи своих аффектов, человек обретает власть над ними и становится свободным, т.е. Спиноза  связывает эмоции с волей, говоря о том, что поглощенность страстями  не позволяет человеку понять причины  своего поведения, а потому он не свободен. В то же время осознание причины  страстей открывает перед человеком  границы его возможностей, показывая, что зависит от его воли, а в  чем он не свободен, но зависит от сложившихся обстоятельств. 
При этом разумная жизнь, жизнь в согласии с разумом, становится синонимом добродетельной жизни, т.е. нравственная деятельность растворяется в деятельности познания, при этом нравственность вытекает из человеческой природы, а не является продуктом свободы. Таким образом, согласно Спинозе, нравственность есть внутренняя сущность человека, вытекающая из его познавательной, разумной деятельности. Действовать по добродетели означает для Спинозы “действовать, сохранять свое существование по руководству разума на основании стремления к собственной пользе”. Основанием нравственности является стремление к самосохранению, а так как рассудок не может приписывать человеку ничего противного природе, то, согласно естественному праву, все полезное дозволено.

Поэтому Спиноза призывал воспитывать людей таким образом, чтобы они жили в согласии с  разумом. Идеалом для Спинозы  был мудрец, свободный человек, который  достигает душевного удовлетворения в бесконечном процессе познания себя, природы и вещей. Этот путь достижения мудрости труден, считал Спиноза, поэтому он доступен только избранным.