Философия рационализма: Р. Декарт, Б. Спиноза

Философия для Декарта  предстает основой всех наук, в  фундаменте которой находится метафизика. Он писал в "Началах философии": "Вся философия подобна дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие от этого ствола, - все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике. Подобно тому, как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а только с концов ветвей, так и особая полезность философии зависит от тех ее частей, которые могут быть изучены только под конец".²

Декарт отбрасывает бесплодность умозрительной школьной философии  и противопоставляет ей такую  практическую философию, при помощи которой, зная силу и действия огня, воды, воздуха, звезд, небес и всех других окружающих нас тел, мы могли  бы точным способом использовать их для  разных целей и сделать хозяевами  и господами природы. Практический метод Декарта состоит в переходе от общего к частному, основой которого всегда выступала математика. Он считает, что все науки должны быть подчинены  математике: она должна иметь статус "всеобщей математики, ибо содержит в себе все то, благодаря чему другие называются частями математики". Это означало, что познание природы представляет собой познание всего того, что может быть зафиксировано математически.

Декарт связывал научное  мышление с философскими принципами и стремился подвести под эту  связь рациональную основу, пытаясь  обосновать основные исходные установки  философии. Поэтому он считается  основоположником современной западной философии. Декарт стремился построить научное знание в систематическом виде, а это возможно только, если оно будет воздвигнуто на очевидном и достоверном утверждении. Таким утверждением Декарт считал суждение: "Я мыслю, следовательно, существую" (Cogito, ergo sum). Ход мысли Декарта таков: все необходимо подвергать сомнению, так как во всем можно сомневаться, кроме мышления. Даже если мои мысли ошибочны, все равно я думаю, когда они приходят ко мне. Декарт использует термин "мышление", чтобы охватить все сознательную духовную деятельность. Уверенность, что он есть "мыслящая вещь", дает Декарту основу для конструирования всего здания знания. Он установил это посредством метода сомнения и того, что он называет "светом разума". Однако это не скепсис, который был в античной философии, сомнение для Декарта - лишь средство построения прочного знания, а не самоцель. Скепсис Декарта - скепсис методологический, который должен привести к первичной достоверности.

Если для Бэкона исходная достоверность состояла в том, чтобы  опираться на чувственное познание, опыт, то Декарт как рационалист  не удовлетворяется этим, так как  понимает, что чувства могут обманывать человека и что на них опираться  никак нельзя. Он также полагал, что  нельзя доверяться авторитетам, так  как возникает вопрос о том, откуда возникает достоверность авторитетов. Декарту необходимо такое основание, которое не вызывает никакого сомнения. Он пишет, что если отбросить и  провозгласить ложным все, в чем  можно сомневаться, то можно предположить, что нет Бога, неба, тела, но нельзя сказать, что не существуем мы, которые  таким образом мыслим. Ибо это  неестественно считать, что то, что  мыслит, не существует. А потому тот  факт, который выражается словами: "Я  мыслю, следовательно, существую", является самым достовернейшим для тех, кто правильно философствует. "Cogito" Декарта тесным образом связано с развитием прежде всего математики, естествознания. Декарт писал, что лишь арифметика и геометрия содержат нечто достоверное и несомненное. И во сне и наяву, говорит Декарт, два плюс три всегда равняется пяти, а прямоугольник имеет не больше четырех сторон. Невозможно, чтобы такие очевидные истины подвергались сомнению. "Cogito" Декарта - это мыслящая субстанция, которая открыта нам непосредственно, в то время как другая субстанция, а именно материальная, раскрывается нам опосредованно. Таким образом, мыслящая субстанция - это мышление, а материальная субстанция - это тело, она обладает акциденциями - формой, положением, движением на месте и т.д. Мыслящая субстанция не обладает протяженностью, она неделима, материальная же субстанция, или телесная, наоборот, обладает протяженностью, она делима на отдельные части.

Для Декарта материя является предметом изучения метафизики, а  материя - предметом изучения физики. Материя - такая субстанция, которая  делится до бесконечности. В то же время Декарт не признавал атомов, для него не существовало и пустоты.

Декарт своим учением  заложил основы дуализма - противопоставления двух субстанций: мышления и материи. Он признает, что мышление и материя  не зависят друг от друга. Субстанция - это такая пещь, которая для  своего существования не нуждается  ни в чем, а только в самой себе. Поэтому Декарт приходил к выводу, что совершенной субстанцией  является только Бог, который для  него - лишь гарант истинности познания; По Декарту, Бог не способен обманывать человека, как это случается сплошь и рядом в жизни.

Декарт придерживался  принципа гносеологического оптимизма, согласно которому возможности познания безграничны. Основной акциденцией  материи является, по Декарту, протяжение, распространенность. Хотя у материи  есть и другие свойства, все они  выступают производными по отношению  к распространенности, поэтому все  можно свести к этому понятию.

Тесно связана с проблемой  протяженности вещей и проблема движения, источник которого Декарт видит  вне материи, тел. Если приведенное  в движение тело движется, то его  может привести в состояние покоя  нечто такое, что находится вне  поля. Это была четко механистическая  позиция. Механика для Декарта выступала  как важнейшая конкретизация "всеобщей математики".

В своей физике Декарт развивает  концепцию механистического детерминизма, которая нашла выражение в  создании космогонистической гипотезы. Эта гипотеза содержала в себе прежде всего эволюционистскую концепцию мира. Декарт писал, что материальные вещи легче познать, видя их постепенное возникновение, чем рассматривая их как совершенно готовые. В космогонистической гипотезе Декарта роль Бога состояла лишь в создании материи и придании ей первоначального толчка, в результате которого возникает хаотическое движение. Ликвидация этого хаотического движения и образование Солнечной системы происходят уже по законам механики - вихреобразных движений. В космогонической гипотезе Декарта важна сама идея развития хотя и страдающая многими недостатками механистического порядка. Более совершенная космогоническая гипотеза Канта-Лапласа появилась лишь спустя полтора века после Декарта.

Механицизм Декарта проявился  во всех других областях исследования, в частности, в объяснении характера  деятельности растительных и в особенности  животных организмов. Он явился предшественником открытия безусловных ответных реакций  организма, задолго как эта теория была разработана И.П. Павловым. Из этих основных положений картезианской  философии вытекал основной принцип  механицизма Декарта, а именно, что  человек представляет собой машину, своеобразную, но все-таки машину, лишенную какой-либо души, ни растительной, ни чувствующей. Действия человека в своей непроизвольной, безусловно-рефлекторной форме подобны действиям животного.

Одним из проявлений механистического подхода к человеку явилось учение Декарта о страстях. Он рассматривает  страсти, которыми обладает человеческий организм, больше с физиологической  точки зрения, считая, что страсти  отражают те или иные действия человеческого  тела. Все многообразие человеческих страстей он свел к шести основным: удивлению, любви, ненависти, желанию, радости, печали.

Рационализм Декарта проявлялся также в рассмотрении человека как  разумного существа, которого отличают прежде всего целесообразная деятельность и речь. Решая психофизиологическую проблему соотношения духовного и телесного, Декарт признавал независимость первого от второго. Для Декарта мыслительное, интеллектуальное является единственно истинным, начальным и преобладающим. Однако Декарт все не признает, что материальная и духовная субстанции могут повлиять на направление течения процессов в противоположной субстанции. Более того, Декарт пытался определить центр сосредоточения этой связи чисто механически, а именно: в шишковидной железе мозга. Декарт признавал существование у человека врожденных идей, которые характеризуются независимостью от внешних предметов, ясностью, отчетливостью, простотой. Высшим врожденным понятием выступает понятие Бога. Кроме врожденных понятий существуют и врожденные аксиомы, как например: "две величины, равные третьей, равны между собой". К врожденным Декарт относил также и логические законы.

Познание, по Декарту, освещено светом разума, а заблуждение возникает  вследствие того, что человек обладает свободной волей, которая представляет собой иррациональное начало в человеке³. В "Рассуждении о методе" Декарт описывает те правила, которые дают способ достижения наиболее истинного, достоверного познания. Эти правила, которых придерживался и сам Декарт, следующие: 1) исходить в своих рассуждениях только из таких положений, которые предстают в уме ясными и отчетливыми и не вызывают никаких сомнений в своей истинности; 2) разделять каждую сложную проблему на составляющие ее частные вопросы, чтобы каждую часть в отдельность лучше разрешить; 3) в своих рассуждениях стараться переходить от предметов самых простых и легко познаваемых к познанию более сложных вещей, от известного и доказанного - к менее известному и недоказанному; 4) стараться не совершать никаких пропусков в своих рассуждениях в процессе логического хода мыслей.

Роль Декарта и его  философии трудно переоценить. Влияние  его на всю последующую философскую  мысль огромно. Учение и различные  направления в философии, развивавшие  идеи Декарта, получили название картезианство (от латинизированной формы его имени - Картезия).

2. Рационализм в философии Б. Спинозы

После Декарта рационалистическая теория познания получила дальнейшее развитие в концепциях Готфрида Вильгельма Лейбница и Бенедикта Спинозы. Если в теории Лейбница акцент делается на проблемы объективности человеческого  познания, то нравственная, этическая  проблематика становится лейтмотивом  творчества Спинозы.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) родился в Амстердаме в семье  зажиточного еврейского купца. Готовя сына в раввины, родители отдали его  в религиозное училище, где будущий  философ проявил выдающиеся способности. Не закончив обучения, Спиноза был  вынужден уйти из училища и помогать отцу в ведении торговых дел. После  смерти отца он оставил торговлю и  начал заниматься тем, что его  действительно привлекало. Не удовлетворенный догматическими толкованиями Библии и Талмуда, на которых было построено обучение в училище, молодой Спиноза обратился к изучению латыни, математики, естествознания, медицины и передовых философских учений. Наибольшее влияние в этот период оказали на него произведения Декарта.

Опасаясь влияния на молодежь взглядов Спинозы, который позволял себе критику иудейского учения и  не соблюдал религиозных обрядов, совет  раввинов еврейской общины стремился  образумить молодого человека, подвергнув его “малому отлучению”, и даже пытался подкупить его. После  неудавшейся попытки убийства Спинозы  руководство общиной прибегло к  крайней мере -“великому отлучению и проклятию”. В 1656 г. Спиноза был проклят и изгнан из общины. После этого он некоторое время помогал своему учителю в преподавательской работе в латинской школе, а затем, вынужденный покинуть Амстердам, поселился в деревушке близ Лейдена, где занимался наукой, зарабатывая средства к существованию шлифованием линз.

Приблизительно в 1658-1660 гг. Спиноза создал свое первое философское  произведение - “Краткий трактат о  Боге, человеке и его счастье”; в нем содержались основные положения его учения, которые впоследствии получили развитие в главном труде Спинозы - “Этика”. В этот же период он начал работу над “Трактатом об усовершенствовании разума”, который остался незаконченным. Одним из двух произведений Спинозы, вышедших при его жизни, были “Основы философии Декарта” (1663). В 1669 г. Спиноза переселился в Гаагу, которая была в то время резиденцией нидерландского правительства. Здесь он сблизился с деятелями республиканской партии, прежде всего с ее лидером, талантливым политиком и математиком Яном де Виттом. Предполагается, что именно по его просьбе Спиноза написал “Богословско-политический трактат” - второе и последнее произведение философа, опубликованное при его жизни. “Богословско-политический трактат” был напечатан в 1670 г. без указания имени автора и подлинного места издания. В этом трактате Спиноза выступал в защиту свободы мысли и права непредубежденной критики библейских писаний. Его авторство вскоре раскрылось, и в 1674 г. издание и распространение трактата, вызвавшего негодование теологов, были запрещены, что предрекло неудачу в попытках издания “Этики”, работа над которой продолжалась с перерывами более 12 лет и была закончена в 1675 г.