Философия права как наука

Философия права как наука

 
Философия  права - это одна из областей общетеоретических  правовых  знаний. Но она не является частью или простым продолжением теории права  - ни первичных обобщенных данных юридической догматики, ни данных правовой теории, осмысливающей логику права (хотя всецело опирается на эти данные, особенно по логике права,  активно использует их в философских разработках).. 
Философия права - это новая, наиболее высокая с т у п е н ь   осмысления права, в известном смысле вершина обобщенных юридических знаний. Затрагивая проблемы историко-логического порядка2, историю формирования и развития  понятий о права отражающих реальные общественные отношения3, надо не упускать из поля зрения тот качественной новый  поворот в самом подходе к праву, который характерен для этой, философской,  области научных знаний о праве.

 
Этот качественно поворот в подходе к праву заключается в том, что философия права представляет собой науку о праве в жизни людей, в человеческом бытии. Она предстает как научная дисциплина, которая призвана дать мировоззренческое объяснение права, его смысла и 
предназначения   для людей, каждого человека, обосновать его  под углом зрения   сути  человеческого   бытия, существующей в нем системы   ценностей. Именно  тогда, с точки зрения общефилософской, удается, как отмечает А.И. Покровский, показать "биение живого общечеловеческого дух, ввести их (правовые проблемы - С.А.) в круг идейных интересов всякого мыслящего гражданина"1. 
 
Таким образом, решающее значение  в философии права имеет ее "мировоззренческий стержень" - мировоззренческое понимание права (по Гегелю - "мыслящая себя идея права", "разумность права"), постижение смысла  права, выраженных в нем ценностей. И поэтому по итоговым своим выводам философия права, нацеленна на постижение самого сокровенного в  праве, а отсюда  освещать коренные проблемы жизни общества - место права в развитии и судьбе общества, пути его развития, его влияние на будущее, перспективы  человечества. 
Два уровня философии права.

 
 Отмечая некоторые обобщенные характеристики философии права, нужно вместе с  тем исходить также из того, что  данная научная дисциплина может строиться в двух науковедческих плоскостях и соответственно выступать в одном из двух качеств:

 
 
-  в качестве исконно-философской дисциплины, рассматривающей право под углом зрения определенной универсальной философской системы или системы историко-философских разработок;

 
-в качестве интегрированной, философско-правовой области знаний, когда на основе определенной суммы философских идей осуществляется научная проработка правового материала. 
 
Первый из указанных уровней философии права вполне закономерен. Право - какое бы значение этой категории ни придавать - представляет собой социальное (или - природно-социальное) явление, и любая философская система, претендующая на универсальность, а также историко-философские разработки неизбежно включают в поле своего осмысления также и это явление социальной жизни.

 
Именно здесь возможно формирование специальной философской науки, привлекающей правовой материал, но остающейся в рамках данной  системы философских знаний, строго  на "почве философии".  
 
Наиболее ярким, выразительным примером осмысления права в контексте универсальной философской системы является  философия права Гегеля.  
 
И  вот  здесь, во взглядах на право Гегеля,  есть пункт, на котором   - с учетом последующего материала -   хотелось бы  сразу остановить внимание.  
 
При философском истолковании  права Гегель,  хотя и по ряду позиций    продолжил и углубил идеи  о  природно-естественной основе  этого феномена, всё же в основном  сосредоточил мысль  на его  характеристике с точки зрения  сути своего  миропонимания - логики абсолютного духа1. И с этой стороны - как мне представляется - выделив философию права как фундаментальную часть всей своей философской системы, оттенил в ней то, что роднит философию  с  правом -  идею обоснованности действительности, в обществе -   обоснованности  процессов, поведения и поступков.  
 
Вот почему, кстати сказать, в  гегелевской философии права  (она так и названа великим философом "философией права") столь много уделено место и внимания не непосредственно юридическим явлениям, а широкому спектру  категорий  - нравственности, моральности, состоянию и развитию  духа  - всему тому, что позволяет определять обоснованность процессов, действий, поступков, а в более широком плане - обоснованность всего сущего.   
 
По парадоксальным, причудливым зигзагам развития человеческого духа такое, воистину философское понимание "права", по всем данным, стало предпосылкой для марксистов, материалистических последователей гегелевской диалектики, о чем с ударением говорили и Маркс, и Ленин (да еще с нацеленностью на "изменение мира"), и отсюда -  к формированию такого супернадчеловеческого понимания рассматриваемой категории, которое характеризует коммунистическую революционную идеологию. 
Второй, интегрированный, философско-правовой уровень научных знаний о праве   выражен в формировании и развитии особой, самодостаточной  научной дисциплины, охватывающей как философию (по своим основам), так и правоведение (по своему основному содержанию). 
 
В настоящей работе  философия права строится в соответствии с этим ("вторым") уровнем, когда она представляет собой интегрированную область знаний и   по основному своему содержанию относится к области юридических наук.. 
 
И это вполне  понятно. Коль скоро основное содержание философии права как интегрированной области знаний образует  правовой материал, то значит в этой плоскости  научные разработки  входят в состав правоведения. 
 
А это, помимо всего иного, означает, что  основой и отправным пунктом  осмысления права в рамках интегрированной философско-правовой науки является не действительность в целом, не "все бытие"(как это характерно при рассмотрении права в пределах универсальной философской системы),  а действительность    в    тех    пределах,   в  которых существует право,        т. е.   с о ц и а л ь н ая    действительность,  ч е л о в е ч е с к о е   бытие. Обратим  внимание - человеческое бытие, бытие живущих и действующих в сообществе разумных существ, способных постигать и творить мир, творить и постигать право. 
 
Вещие слова в этом отношении сказаны Гегелем. По его справедливому утверждению, "в праве человек должен найти свой  разум . . . и постигнуть мысли, лежащие в основе права"1 . 
 
При этом важно и то, что  характеристика права, производимая на базе философских положений как  исходной основы,  не покидает "почву права" и  является характеристикой, выводимой   непосредственно из правового материала, из его сути и логики. По меткому выражению Ю.Г.Ершова,   в данной плоскости науку "мало интересуют умозрительные конструкции, оторванные от реальных правовых процессов и явлений. В этом смысле философия права как бы "вырастает" на  фундаменте всего юридического знания" 1. 
Предпосылки философии права.

 
 Право (выступающее в виде законов, правосудия, т.е. позитивное право) - жесткий  по ряду черт "силовой" нормативно-ценностный регулятор поведения людей, тесно  связанный с силовым воздействием на людей, с  властью. И право - так же, как и власть - изначально нуждается в поддержке "со стороны", в духовной поддержке, в своего рода  освящении - в придании известной святости, обоснованности, оправданности силового воздействия в сознании всех людей. 
 
Правда,  сама  постановка  вопроса  о  какой-то "философии" или о каком-то ее подобии в отношении первичных форм био-социальной регуляции первобытного общества -  мононорм является просто неуместной. И не только ввиду низкого, примитивного уровня разумной, интеллектуальной деятельности в первобытном обществе, но и в силу того, что  неизбежные для социальной регуляции  того времени духовные средства  их освящения (в виде мифов, первобытной морали и первобытной религии) на начальных исторических фазах не были отдифференцированы от самих мононорм-обычаев, включались непосредственно в их содержание. Обычаи тех исторических эпох потому и имели характер мононорм,  что они интегрировали в неразличимое единство, в это целостное "моно",  все возможные потенциальные средства регуляции и их духовного освящения.  
 
И это касается не только  мононорм. Как свидетельствует история права, и позднее  юридические нормы на первых фазах своего формирования повсеместно выступали в единении с  религиозными и этическими нормативными положениями2, нередко перекрещиваясь к тому же с категориями мифологии3. 
 
Есть  два исторических обстоятельства, которые подготовили предпосылки для возникновения духовно-интеллектуальных форм освящения права и, следовательно, - формирования  (при наступлении  всего комплекса необходимых условий) особой науки - философии права. 
 
П е р в о е - это дифференциация единых  мононорм-обычаев при переходе общества от первобытного состояния к  цивилизации, их расщепление, выделение наряду с юридическими  нормами (правом), также - морали, корпоративных норм, собственно норм-обычаев. 
 
Особо существенным в рассматриваемом отношении оказалось выделение в духовной жизни общества морали, ставшей основой особой отрасли знаний  - этики. Мораль (этика) со своей стороны вошла в идеологизированном и частично мифическом виде в состав религии. Именно здесь наметились первые подходы к мировоззренческому освящению права, утверждению в жизни общества своего рода некоего "общего знаменателя" в таком освящении. "Общего знаменателя" в виде этического (религиозно-этического)  обоснования действующего права. 
 
В т о р о е   обстоятельство, подготовившее формирование  философии права, - это развитие духовно-интеллектуальной жизни общества, все большее утверждение во всех проявлениях жизнедеятельности людей силы разума, особенно в тех его проявлениях, когда он  не замутнен и не искажен импульсами и химерами подсознания, темных инстинктов и страстей. Сверкнув как вековое озарение в античности, сила разума в полной мере раскрылась в возрожденческой культуре и особенно - в эпоху Просвещения. 
 
И вот первичными (так сказать, предфилософскими, или начально-философскими),  стихийно-духовными формами   освящения права, придания ему высокозначимого статуса, ореола стали: этическое (религиозно-этическое) обоснования действующих законоположений и юридической практики; 
 
обоснование законов, правосудия через особую категорию - естественное право. 
 
Первая   из указанных духовных форм (этическая)  выступила в качестве вполне  органичной  для  обоснования права формы, особенно в условиях начальных традиционных, застойных цивилизаций  (когда  долгие века и тысячелетия господствовали цивилизации традиционного типа, где доминируют власть и ритуальная идеология).  Именно в этике с того времени и до наших дней находит достаточное основание и поддержку характерная для права во всех его разновидностях категория справедливости - соразмерности, меры, а также сама возможность принуждения людей к соблюдению каких-то единых правил, норм. 
 
Этическое обоснование права по ряду исходных сторон имеет общечеловеческое значение. Оно в том или ином виде характерно для всех исторических эпох и стран, в принципе для всех мировоззренческих и идеологических систем. 
 
На заре существования человечества и в не меньшей степени - в теократических, иных религиозных обществах (средневековья и нынешнего времени)   этическая  интерпретация права нашла свое воплощение в религиозных представлениях, придавших такой интерпретации значение веры, святости, непогрешимости, порой - непререкаемой догмы. Ряд юридических систем традиционных восточных обществ, в том числе - мусульманского права, традиционно-индусского, китайского права,  в значительной мере вообще слились  с религиозно-этическими верованиями, с господствующими религиозно-философскими представлениями, да и в целом оказались неотделимыми (и внешне слабо отдифференцированными) от институтов духовной жизни данной традиционной цивилизации. 
 
Религиозно-этическое   обоснование действующих законов, правосудных учреждений и их решений  совпало,  как это нередко бывает в Истории,  с потребностями  власти, господствующих политических сил. Такое обоснование с этих позиций  выразилось в определенной идеологии и имело в основном апологетический характер: оно  безупречно, без какой-либо аргументации оправдывало и даже возвеличивало любое  угодное власти (и церкви) законодательное, административное или судебное решение; или же, давало безусловное основание его блокирования или корректировки, уточнения,  отмены во имя верности догме. И с этой точки зрения инквизиционный процесс, средневековые юридические порядки, вся юридическая практика и действительность той поры представляют собой  соединенный продукт и политических реалий соответствующих традиционных  цивилизаций,  и религиозно-этических верований тогдашних  эпох (к тому же, как мы увидим, с привлечением в условиях средневековья духовного потенциал естественного права).  
 
Универсальное,  хотя в действительности и ограниченное,  значение для права общих этических (религиозно-этических)  начал привело к тому, что постепенно утвердилось и со временем стало общезначимым, очевидным, мнение о приоритете этики над правом, в частности, о том, что право представляет собой всего-навсего некий "минимум морали". 
 
Здесь же - тоже негативная сторона отмеченного процесса, касающаяся научного осмысления права. Это - то обстоятельство, что придание святости действующим юридическим установлениям перекрывает возможность их критической проработки, а отсюда (как показывают исторические данные) - саму возможность становления  даже такой, казалось бы идеологически нейтральной,  сферы научных знаний, как  аналитическая юриспруденция,  юридический позитивизм. Впрочем присоединение к религиозным постулатам в в условиях средневековья духовного потенциала естественного права - и это весьма примечательно -  резко возвысило критическую направленность юридических знаний и - что не менее существенно - дало толчок к возрождению интеллектуального богатства римского частного права, его развития в разработках глоссаторов и постглоссаторов. 
 
И еще - такой существенный момент. Отмечая в этике и в религии  значение некоторого "общего  знаменателя" для понимания и объяснения права,  нужно принимать во внимание, что этические, в том числе религиозно-этические верования, обосновывающие юридические установления и порядки теократических и иных религиозных обществ, стали предпосылкой для идеологии права - того направления  духовно-интеллектуального объяснения права, когда оно "выводится" из определенной мировоззренческой системы и связывается с политико-властными реалиями сегодняшнего дня. К этому нужно добавить, что такого рода духовно-интеллектуальные формы  так и оставались в пределах этики и религии, не образовывали особых, самостоятельных ветвей знаний, особых  наук.  
 
Вторая первичная форма духовного освящения права, ставшая на все последующие времена начальным звеном основательного и конструктивного его  понимания, или во всяком случае - подходов к такому пониманию,  - это объяснение действующих законов и правосудия через категорию   естественного права. 

 
 
 Здесь перед нами - общее, фундаментальное  направление философского понимания  права, с которого во второй главе  этой части книги и начнется освещение философско-правовых проблем 

Таким образом, еще на начальных  фазах духовно-интеллектуального  постижения права можно отчетливо  различить  два  общих, если угодно, - два генеральных направления, которые, порой перекрещиваясь и совпадая, представляют всё же разноплоскостные и в этом отношении полярные ориентации в понимании и обосновании права.

 
Именно данные, относящиеся к  первичным формам духовно-интеллектуального  освящения права, позволяют уточнить  особенности научного рассмотрения права, нередко обозначаемых одним понятием - "философия права", а на деле, при известной общности, во многом представляющих различные направления научной и прикладной мысли, - философию и идеологию. 

 
Философия и идеология  права

. 
 Сначала - несколько соображений общего порядка. Философия  (поскольку  на деле   реализуется ее предназначение),  как и всякая наука,  призвана  строиться безотносительно и независимо от  политики, практических целей, тех интересов, во имя которых могут быть использованы  философские положения.

 
От философского подхода к  явлениям действительности нужно отличать подход, характерный для идеологии. Последняя, используя данные  философии и других отраслей знаний, в том числе политического профиля,  связывает свое содержание с определенной группой заданных интересов и идей, которые начинают жить по своей (этической, религиозно-этической, этнической, классовой, групповой или даже индивидуально-личностной)  логике. Отсюда - в  идеологии   всегда есть  моменты  абсолютизации, возвеличивания идей, их  ориентации на обслуживание определенных практических, политических, идейных задач - то, что в марксистском обществоведении с гордостью именовалось "партийностью", служением классам, социальным группам, нациям, неким возвышенным идеалам.  
 
В то же время нужно видеть, что идеология  занимает свое существенное место в духовно-интеллектуальной жизни, в ее соотношении с практикой, c  политикой. Вне определенного идеологического подхода мировоззренческие взгляды не могут получить достаточного общественного признания, и тем более - должной  практической реализации. Так что в практической жизни наука и идеология тесно переплетены, взаимопроникают. Это и объясняет то обстоятельство, что философия, иные отрасли знаний в  определенных своих сторонах и проявлениях выступают также и в качестве идеологии (и это требует того, чтобы в любой науке достаточно точно и строго те или иные положения  виделись и оценивались в качестве "идеологических").  
 
Различие и вместе с тем переплетение, взаимопроникновение  философских и идеологических  начал, характерные для всякой гуманитарной науки,   в сферах знаний, относящихся к праву,  имеют  существенные особенности. 
 
Право  - институт практики, острых жизненных проблем. Оно так тесно сопряжено с практической жизнью людей, их жизненными интересами, самими основами экономического,  политического, духовного господства в обществе, и что особенно существенно - с политической, государственной властью, что проникновение идеологических начал в  философские (а также - социологические, общетеоретические) разработки правовых проблем может быть отмечено на всех ступенях развития правоведения, осуществляемых в ее рамках и на ее материале философских исследований.  
 
Можно, пожалуй, без преувеличения констатировать, что   правоведение в ее общетеоретических подразделениях - общей теории права, социологии, логики права, а также философских  разработках -  оказалось одной из наиболее идеологизированных областей знаний. 
 
Наиболее близко примыкают к идеологии те  варианты философии права, которые замыкаются разработками, не выходящими за рамки данной универсальной философской системы (например, гегелевской, марксистской). 
 
По всем данным, исторические корни идеологии права следует видеть в этических (религиозно-этических) объяснениях права, а также в таких направлениях философско-правовой мысли - как это характерно для гегелевской  или марксистской философии, -  когда соответствующие разработки "выводятся" из данной философской системы.  
 
Философия же права, которая ищет опору в едином потоке философской мысли - а именно такое направление исследования, как будет показано несколько дальше,  и взята за основу в настоящей работе - , опирается главным образом на другой стержневой "общий знаменатель" духовно-интеллектуального объяснения права - на естественно-правовые воззрения. 
Заключение 
Решающее значение  в философии права имеет ее "мировоззренческий стержень" - мировоззренческое понимание права (по Гегелю - "мыслящая себя идея права", "разумность права"), постижение смысла  права, выраженных в нем ценностей. И поэтому по итоговым своим выводам философия права, нацеленна на постижение самого сокровенного в  праве, а отсюда  освещать коренные проблемы жизни общества - место права в развитии и судьбе общества, пути его развития, его влияние на будущее, перспективы  человечества.  
 
Различие и вместе с тем переплетение, взаимопроникновение  философских и идеологических  начал, характерные для всякой гуманитарной науки,   в сферах знаний, относящихся к праву,  имеют  существенные особенности. 
                                             
 
Список использованных источников

 
1.Алексеев П.В. Философия права:  Учебное пособие. М. 2003-256с.  
 
2. Лебедев.С. А. Философия социальных и гуманитарных наук .Учебное пособие М. 2006-  912с. 
 
3. Федорова .М.М. Классическая политическая философия . М. 2001- 224с.  
 
4. Барулин. В. С. Социальная философия . М. 1993- 345с. 
 
5. Андрейченко .Г.В. Философия  ,Учебник 2001- 245с.