Философия мифологии как отрасль духовной деятельности. Античная философия мифологии

Вместе  с тем первобытное  сознание включало в  себя и представления  о пограничности Тайны. Тайна относилась к границе священного и мирского. Символическое преодоление такой границы и служит мировоззренческой основой обрядов перехода (вступление в брак, рождение ребенка, посвящение в шаманы и др.). Преодоление границы Тайны предполагало целый комплекс ритуальных действий: изоляция от коллектива нагнетание чувства страха, лишение сна, изнурение плоти и др. Люди, перешедшие такую границу, считались озаренными Тайной.

В первобытной культуре Тайна и миф  связаны непосредственным образом. Тайна закодирована в мифологии и ритуально воспроизводится в обрядах. Миф - это код Тайны. Обрядовые праздники - способ постижения Тайны. Тайна - неисчерпаемый миф, а любой миф - тайна. В эпоху неолита происходит смена матриархата на патриархат. Изменяется сознание людей, а вместе с ним и мифотворчество. Ядро мифологического мира эпохи матриархата составляли образы Богини Птицы, Богини Плодородия и др. На смену им формируется образ патриархальной общины богов, имеющую иерархическую системную организацию. Это отражает зарождающуюся социальную дифференциацию (у древних греков - жители Олимпа во главе с Зевсом). Женские божества отходят на второй план и получают новые роли: покровительство брака и семьи (Гера), честной войны (Афина) и др. Кроме того, боги "очеловечиваются", но в них по-прежнему присутствуют элементы животных. Появляются смешанные образы: Медуза Горгона, сирены и др.

Появляется  героическая мифология, центральным образом  ее является герой (бог  или полубог-получеловек), который расправляется  чудовищами, ранее  пугавшими воображение  человека (Тезей убивает  Минотавра и др.).

Дальнейшее  развитие практической мощи человека, рациональности сознания приводит к  появлению в мифах  людей - героев, которые  борются против богов  и побеждают их. Человек осознает свою власть над природой.

Следующий необходимый и  закономерный шаг - превращение  мифа в объект рационального  познания, возникновение  философии мифологии .

Рационализация  мифов приводит к  их трансформации  в частности, в  формы фольклора. Одним из жанров фольклорной  деятельности являются былины - устные народные рассказы. В них  рассказывается о  героических столкновениях  простых людей  со сверхъестественными  существами. Одной  из форм проявления единства рационального  и мифологического  становится религия, которая закрепляется с появлением письменности.

Таким образом, становление  цивилизации есть одновременно и разложение мифологии.

Античная  рационализация мифа

В истории Древней  Греции XI - IX вв. до н.э. - это так называемый, гомеровский период, поскольку поэмы Гомера "Илиада" и "Одиссея" являются главными источниками информации об этом времени. Гомеровский эпос становится эстетически переработанной древнегреческой мифологией героического века, раннеклассового общества. На этом историческом этапе уже не миф, но еще и не рациональное познание, а пока лишь поэзия объясняет мир, однако она не способна объяснить миф.

Через поэмы Гомера можно  достаточно полно  ознакомиться с моральными нормами, стилем жизни, нравственными принципами, требованиями древнегреческого общества. В основе этой культуры по произведениям  Гомера лежали такие  мировоззренческие  принципы, как традиционализм, представления о  бренности человеческого  существования, представления  о предопределенности человеческой судьбы.

Мотив о бренности человеческого  существования - один из центральных в  архаической моральной  культуре. Нет ничего более трагического, чем существование  человека (Илиада, XVII, 446-447):

...Из  тварей, которые дышат  и ползают в  прахе,

Истинно в целой вселенной  несчастнее нет человека.

Боги  ревнивы к попыткам людей обрести  личное счастье. Доходит  до того, что люди боятся быть счастливыми, т.к. боги могут отомстить  за это человеку.

Вместе  с тем у Гомера герои в некоторых  случаях уже позволяют  себе отказываться от подчинения богам  и выбирают свой собственный  путь вопреки воле богам. Это свидетельствует  о зарождении индивидуальных моральных оценок. Начался перелом  в эволюции ценностного  аспекта сознания.

В гомеровскую эпоху  миф все больше приобретал черты  эпоса, эстетического  произведения. А природа  воспринималась как  поэтическое явление. Сложились предпосылки  для превращения  мифа в особый предмет  познания.

Творчество  Гомера было энциклопедией  древнегреческой  культуры. Для древних  греков Гомер - не просто поэт, он родоначальник  всей античной духовной культуры. Древние  греки были уверены  в том, что в  его творчестве сконцентрированы основы всей философской  мудрости. Гомер сформулировал  свод нравственных ценностей.

Но  время шло. И постепенно для древних греков Гомер стал историей. Чем дальше уходило  древнегреческое  общество от гомеровской  эпохи, тем сильнее  отличались ее новые  моральные нормы  с нравственными  ценностями, образом  жизни и поведением гомеровских героев. И как всегда бывает в таких случаях  в истории, среди  исследователей по данному  вопросу сложились  две противоположные  нравственно-философские  позиции - "почитателей" и "порицателей" Гомера.

Философия мифологии в эпоху древнегреческой классики

Первые  античные концепции  мифа складывались в  русле традиции "почитателей" Гомера.

Миф есть аллегория. Такое  толкование представляет мифологические образы персонификациями некоторых  общих понятий  физических стихий или  нравственных, духовных явлений: персонификация мудрости - богиня Афина, персонификация воды - бог Посейдон и  т.д.

В аллегорической теории миф выступает  как некоторая протофилософия. Аллегорическая концепция мифа верно отражает три важные характерные черты любого мифотворчества:

o во-первых, то, что мифология это некоторый способ обобщения бытия;

o во-вторых, то, что любое обобщение предполагает замещение некоторого множества явлений определенным единым символом;

o в-третьих, такой символический образ может в некоторых случаях содержать в себе и смысловой компонент. Такой смысл несет в себе некую тайну, которую нужно разгадать.

Свидетельством  неадекватности аллегорической теории мифа является то, что применение аллегории к мифу его разрушает. Аллегорическое толкование выделяет отдельные образы из произведения и  наделяет их определенными  внешними смыслами. В таком случае поэтика мифа нарушается. Тогда и автор  эпоса, будто бы закладывавший  в него свои потаенные  смыслы, предстает  не поэтом, художником слова, а рационализирующим  творцом символов, преследовавшим не художественно-эстетические, а идеологические, религиозные и  прочие цели.

К весьма раннему этапу  древнегреческой  культуры относится  и возникновение  критической традиции порицания Гомера. Критическое отношение  к мифологии вызвано  исторической сменой моральных норм. Теперь миф рассматривается  как бессмыслица, ничем не обоснованное пустое воображение, порожденное неправильным толкованием событий  или слов, ничего общего не имеющий  с действительностью  полет фантазии, скорее вредный, чем полезный. Тем не менее, основы бытия все еще  мифологизированы, мироощущение и мировосприятие по-прежнему пронизаны мифологическо-мистическими переживаниями.

Сократ, один из величайших философов античности, к мифологии относился  как к поэзии, далекой  от логического рассуждения и недостойной философа, как к пережитку, непростительному для мыслящего человека, чуть ли не как проявлению слабоумия там, где постижение сущности вещей требует от человека полного напряжения рациональной, логической активности его сознания.

По  Платону, мифология - это ложь, но в  ней есть доля истины, форма сознания, которая  может как содержать элемент правды, так и не содержать его и, таким образом, ничем не отличаться от детских сказок. Вместе с тем миф способен в некоторых случаях выполнять воспитательную функцию и в таком своем качестве может быть полезен государству.

Аристотель  не придает особого  значения вопросу  о качественном своеобразии  мифотворчества как  особого типа сознания. Он не склонен к  аллегорической трактовке  мифа и видит в  мифах продукты первого  наивного удивления  человека перед необычными сторонами действительности.

     Концепции мифотворчества эпохи  эллинизма

В эту эпоху существовало три основные философские  школы - стоицизма, эпикуреизма  и скептицизма.

Эпикуреизм. Это философское  направление названо  в честь его  создателя Эпикура. Эпикурейцы критически относятся к древнегреческой  мифологии. Они утверждают, что ее основной недостаток в том, что в  мифах запечатлено  мнение толпы о  богах, которое вызывает смятение человеческих душ. Никаких глубинных  смыслов в мифологических образах не заключено. Мифология никаким, даже аллегорическим объяснением мира не является. А традиционные мифологические представления  о богах, их жизни, их отношениях с людьми эпикуреизм считает  не только не истинными, а особо вредными, т.к. мешают человеку достичь счастья. Эпикурейцы создали  свою концепцию мифотворчества. В соответствии с  ней боги - это  исторические личности, превращенные человеческим сознанием в богов: цари, полководцы, гражданские  герои. Мифологические сюжеты - преобразованные  фантазией события  реальной истории.

Культ героев получил новый  импульс в эпоху  эллинизма. Теперь богом  мог стать любой  простой человек. Так, Александр Македонский  потребовал, чтобы  подданные признали его сыном Зевса.

Стирается грань между мифическим и реальным. Бытие ощущается как единство мира земного и мира божественного.

Скептицизм. Основоположником принято  считать Пиррона. Миф для скептиков - это нечто выходящее  за рамки здравого смысла. Различая три  типа повествований - историю, миф и  вымысел, они видят  в истории изложение  истинного прошлого, в вымысле - изложение  предметов, хотя и  не бывших, но представляемых как бы бывшими, а  в мифе - изложение  предметов ложных и не могущих возникнуть. Например, что род  пауков и змей произошел  из крови титанов, что Пегас выскочил из головы Горгоны.

Стоицизм. Кладет в основу мироздания принцип структурности, организма, системного целого. Космос - это  живой организм. Аллегорическая трактовка мифа переходит  в новую фазу. В  стоицизме Посейдон не просто аллегория  морской стихии, это  телесное существо, в котором выражена морская стихия в  составе космического целого. Мифология - духовный, живой организм в составе Космоса, задача которого через  образы богов, сюжеты, повествования выражать структурную дифференциацию единого космического организма.

Начиная с I в. н.э. эллинистически-римская  культура вместе с  римской империей неудержимо катилась к упадку. Одна цивилизация  сходила с мировой  арены, а на ее осколках формировались другие. На смену политеистической религии приходит монотеистическая.

В таких условия были неизбежны и качественные сдвиги в мироощущении человека. Мощная мифологическая волна вновь накатилась на систему культуры. Мифология выступала в основном в ее суеверно-магическом обличье. В частности, вновь широко распространяется старинная магическая практика табличек проклятия: на небольших табличках из глины или свинца записывалось имя того, кого хотели погубить, и просьба к подземным богам и духам, чтобы они осуществили это желание. Табличка погребалась в могилах.

Таким образом, античность в развитии теоретического отношения к мифу накопила только первый, начальный опыт. Философия, оставаясь в целом  в пределах мифа, научилась, во-первых, трактовать миф не как самую настоящую  действительность, а  как продукт сознания, который может  содержать как  фантазию, так и  отражение реального (в  том числе и  исторического) события. Во-вторых,философия мифологии научилась логически расчленять миф на отдельные элементы (сюжеты, образы, смыслы и др.), логически их анализировать, конструировать производные от мифов художественно-образные (литературные, философские и др.) системы.

     Философия мифологии в эпоху средневековья