Философия Канта периода 1769-1771 годов

Мы видели, что  до опыта не известно, соответствует  ли сам опыт "принципам сообразности" (XVII: 436). В силу того, что только опыт дает право применять эти основоположения (к примеру, опыт показывает регулярные связи явлений и дает основание применить к ним основоположение о естественном порядке вещей см. XVII: 342), то нельзя ли утверждать, что эти принципы в каком-то смысле все же возникают из опыта? Размышляя на эту тему, Кант проводит различие между источником понятия или основоположения и причинами, приведшими к их осознанию: "Хотя рациональные понятия возникают посредством ощущений, и, кроме того, могут быть помыслены только применимо к абстрагированным от них <т.е. от ощущений> идеям, однако они не находятся в ощущениях и не абстрагированы от них" (XVII: 352, см. также 2: 288, 289). Эта дистинкция используется Кантом и в "Критике чистого разума" (А 85-86 / В 117-118). Исследования, выявляющие причины обладания нами тем или иным понятием - особых успехов добился в этой области Локк (см. А 86 / В 119; XVII: 352) относятся Кантом в "Критике" к эмпирической дедукции, которую он противопоставляет трансцендентальной дедукции, объясняющей возможность априорного отношения понятий к предметам (А 85 / В 117).

Сказанное применимо  и к "принципам сообразности", в частности, к положению "всякое событие в мире явлений имеет  причину, принадлежащую к тому же миру". С одной стороны, Кант утверждает, что "природа нашего рассудка такова, что по его законам ничто (случайное) не может быть помыслено вне связи  с основаниями" (XVII: 346), с другой - что "мы заимствуем от телесных феноменов  закон достаточного основания" (XVII: 347), в том смысле, что "вещи, которые  всегда встречались в сопровождении  друг друга, позволяют предположить, что они связаны друг с другом по законам рассудка" (XVII: 342).

Итак, имея априорное  рассудочное происхождение, "принципы сообразности" нуждаются в то же время в законосообразном опыте  как необходимом условии их применения, так как a priori их истинность не может  быть доказана. Поскольку наш опыт действительно законосообразен, данные принципы применимы к его предметам  и, стало быть, объективно значимы  по отношению к явлениям (XVII: 362, 383). Из тех же особенностей "принципов  сообразности" вытекает, что область  их возможного применения не простирается дальше предметов опыта (XVII: 362). Размышляя  над природой одного из "принципов  сообразности", Кант в 1769 году натолкнулся  на любопытный вопрос: "Субстанции не изменяются, сменяются только их состояния; так предписывает разум, показывает же опыт; откуда это согласие опыта  с разумом?" (XVII: 400-401).

Ясно, что этот вопрос может быть перенесен и  на другие "принципы сообразности". Все они, с одной стороны, имеют  рассудочное происхождение, с другой - подтверждаются опытом, хотя никак  не связаны с "возможностью явлений" (XVII: 385). Так как же в самом деле получается, что опыт так хорошо соответствует априорным законам, субъективным "диспозициям" нашего рассудка? В 1769 году этот вопрос остается без ответа для Канта, хотя, судя по всему, несколько тревожит его.

Двумя годами позже  подобный вопрос выведет Канта из "догматического сна" и будет  решаться в трансцендентальной дедукции категорий.

В 1769 году, однако, такого эффекта нет, и этот вопрос не становится предметом специального рассмотрения. Почему? Ответ может  быть только один: в 1771 году вопрос был  поставлен в другом контексте  и, вероятно, стал представлять опасность  для системы кантовской философии  из-за некоторых своих последствий, ранее не замечавшихся Кантом. Впрочем, все эти проблемы будут подробно обсуждаться в надлежащем месте.

Итак, в 1770 году Кант считает невозможным априорное  познание рассудком феноменов. С  другой стороны, он признает возможным  рассудочное познание ноуменов, хотя вопрос о конкретных формах такого познания остается, по сути, неразработанным. Любопытно, что в дальнейшем позиция  Канта диаметрально изменилась, и  в трансцендентальной дедукции категорий  Кант доказывал одновременно возможность  априорного рассудочного познания мира явлений и невозможность такого познания по отношению к вещам, как  они существуют сами по себе. В следующем  разделе предстоит выявить причины, повлекшие за собой столь значительные изменения в философии Канта.