Философия эпохи средневековья, Возрождения и нового времени

Тело – основная составляющая человека, именно оно является «принципом индивидуализации», отличая людей друг от друга. В то же время душа не признается Фомой за самостоятельную сущность, а для ее совершенства требуется соединение с телом. Таким образом философ подтверждает свою мысль о воскрешении во плоти.

Говоря об отличии человека от животного, Фома Аквинский утверждает, что людям присуще наличием способности познания, а следовательно - способность совершать осознанный выбор. Именно интеллект и свободная воля – источники истинно человеческих действий (в отличие от действий, свойственных как человеку, так и животному), принадлежащих к сфере этического. Во взаимоотношении двух высших способностей человека — интеллекта и воли, преимущество, по мнению философа, принадлежит интеллекту. Это Фома объясняет тем, что воля следует за интеллектом, который представляет для нее блага. Однако при определенных обстоятельствах на первый план выходит волевое усилие.

Фома утверждал - будучи первопричиной всех вещей, Бог, в то же время, является конечной целью их устремлений. Конечной целью благих человеческих действий является достижение блаженства, состоящее в созерцании Бога. Все остальные цели оцениваются в зависимости от их направленности на конечную цель, уклонение от которой представляет собой зло.

 Вместе с тем, Фома  отдавал должное деятельности, направленной  на достижение земных форм блаженства. Началами нравственных деяний с внутренней стороны являются добродетели, с внешней - законы и благодать. Фома анализирует добродетели (навыки, позволяющие людям устойчиво использовать свои способности во благо) и противостоящие им пороки, следуя традиции Аристотеля. Одновременно философ подчеркивает, что для достижения вечного счастья помимо добродетелей необходимы «дары, блаженства и плоды Святого Духа».

Именно Фома Аквинский ввел понятия веры, надежды и любви  как основные теологические добродетели. Вслед за ними идут благоразумие и справедливость, мужество и умеренность, с которыми связаны остальные добродетели.

Рассматривая учение Фомы Аквинского в ретроспективе, можно утверждать, что оно оказало огромное влияние на культуру своего времени. Во-первых, благодаря ему в истории европейской культуры не "прервалась связь времен". Схоластика и Фома Аквинский как ее идеолог, явилась звеном преемственности, сохранив и передав многие учения античного фи­лософии. Во-вторых, Фома внес серьез­ный содержательный вклад в разви­тие европейской интеллектуальной традиции как в области логики (ста­новление европейского стиля мыш­ления), так и содержательно. Вплоть до эпохи Просвещения философия пользовалась категориальным ап­паратом, во многом разработанным именно в рамках учений Фомы Аквинского, многие схоластические термины во­шли в обиход в формах современного философство­вания, как, например, понятие интенциональности.

Труды Фомы Аквинского, получившие развитие в рамках философского направления, именуемого "томизмом", оказали некоторое влияние на развитие новосовременной мысли (особенно явное у Лейбница).

Наконец, томизм не только выступает основой неосхоластики, но и официально признан "единственно истинной философией католицизма", выступающей как неотомизм.

 

Список литературы

 

1. Философия: Учебник / Под  ред. Н.И. Сидоренко. 2004

2. Горфункель А.Х. Философия  эпохи Возрождения. Учеб. пособие. 1980

3. Горфункель А.Х. Джордано  Бруно. 1973

4. Якушев А.В. Философия (конспект лекций). 2009

5. Гусев Г.А. Философия  Возрождения. Учебное пособие. 2002

6. Халин К.Е. Краткий курс  по философии. Учебное пособие. 2009

7. Антология мировой  философии: Возрождение. 2001

8. Петрарка Ф. Эстетические  фрагменты. 1982

9. Сочинения гуманистов  эпохи Возрождения (XV). 1985

10.Родчанин Е.Г. Философия: Исторический и систематический курс. 2004.

11.Маркс К., Энгельс Ф. Соч.2-е издание (цитаты)

 

Заключение

 

Два с половиной столетия Возрождения - от Петрарки до Галилея - знаменуют собой разрыв со средневековой традицией и переход к новому времени. Этот этап явился закономерным и необходимым в истории философской мысли. Не было непосредственного перехода от “Сводов" Фомы Аквинского к “Рассуждению о методе” Декарта, от поисков парижских и оксфордских номиналистов XIV в. к новой физике и механике Галилея. Однако было бы неверно сводить роль философии Возрождения только к разрушению или изживанию схоластической традиции. Мыслителями XIV-XVI вв. была разработана картина мира и человека, глубоко отличная от средневековой.

Эта новая картина мира означала прежде всего крушение иерархии и десакрализацию космоса. На смену учению о сакральной структуре мироздания, о ценностной иерархии пространства, о противостоянии бесконечности бога конечности мира, вечности - временному и тленному бытию приходит новое представление об однородности физическою пространства вечной и бесконечной Вселенной. В новом физическом космосе нет разделения на тленную земную и нетленную небесную субстанцию, на неподвижный тленный земной мир и вечный движущийся мир небесных теЛ. В нем - в конечном счете в инфинитистской космологии Джордано Бруно - снимается деление мира на конечный замкнутый материальный мир и нематериальную окружающую его бесконечность. Конечное предстает как проявление бесконечности, мир земной и человеческий вписывается в бесчисленное множество миров в беспредельном пространстве. Вечность из атрибута божества превращается в атрибут бесконечной Вселенной, и антитеза вечного и временного утрачивает прежний смысл: всякое данное мгновение и есть проявление и осуществление вечно текущего бытия.