Философия и религия

С одной стороны, всякая философия  есть онтология или “теоретическая философия” (бессмысленный плеоназм — ведь философия всегда есть знание, т. е. теория!), ибо философия всюду  и везде познает истинно-сущее; и, с другой стороны,— что здесь  особенно важно — истинная онтология  есть не бесстрастное изучение чуждой духу и лишь извне ему предстоящей  картины бытия (ибо такое бытие  именно и не есть целостное бытие  или подлинное всеединство), а  постижение абсолютного бытия, объемлющего  и всю духовную жизнь самого субъекта знания — человеческой личности. Но познавательная направленность на абсолютное в этом, единственно истинном его  смысле предполагает духовный опыт не как внешнее созерцание, а как  основанное на истинном внутреннем переживании  постижение существа и смысла жизни. Короче говоря, подлинная, а не только школьная и пропедевтическая онтология должна опираться на живой религиозный опыт и потому в принципе не может ему противоречить. Вся совокупность мучительных сомнений, исканий и достижений религиозного опыта, объединимая в теме “о смысле жизни”,— проблема вины, возмездия и прощения, личной ответственности и человеческого бессилия, предопределения и свободы, реальности зла и благости именно Сущего, хрупкости эмпирического существования и неуничтожимости личности — входит как законная и необходимая тема в состав онтологии, заслуживающей своего имени учения о бытии.⁵

  Стоит только памятовать об этом первичном и основном бытии, сосредоточиться на нем и именно в нем видеть последний критерий знания, чтобы все соотношение, которое с первого взгляда кажется запутанным и почти неразрешимым, стало — по крайней мере, в принципе — до самоочевидности ясным. Существуют не две истины, а только одна — и она там, где есть максимальная полнота и конкретность. Как бы отлично ни было лично-религиозное отношение к Богу от познавательного отношения к Нему в философии, какие бы различия мы ни находили между религиозным и философским интересом,— все эти отношения устанавливаются в пределах одной и той же последней реальности, которая предстоит духовному взору личности и остается сама собой, все равно, выражается ли она в непосредственном религиозном переживании или в опосредственной системе логических понятий.

Главное все же в том, чтобы  иметь живой опыт самой реальности. Лишь там, где религия принимает  догматы веры не за символические  и таинственные обозначения божественной природы, а за законченные и исчерпывающие  адекватные Его раскрытия, превращая  их тем в односторонние логические определения, или где философия мнит в отвлеченной системе готовых формул определить до конца последние глубины реальности,— лишь там возможны — и даже неизбежны — конфликты между философией и религией. Внутренняя связь и интимное сродство философии и религии были больше всего затуманены наивно-дерзновенными попытками рационализации догматов веры, компрометирующими и философию и религию.

Таинственные и многозначительные  религиозные интуиции — плод духовного  опыта религиозных гениев и соборного  религиозного сознания,— почти недоступные  по своей глубине неискушенному  опыту среднего человека, обсуждаются  иногда — и при их обосновании, и при их опровержении — как  простые истины, значение которых  доступно здравому смыслу и может  быть установлено простейшим логическим анализом. Жалка та мудрость, которая  в невежественном самомнении опровергает  догмат Троицы на том простом основании, что единица не равна трем; но немного философской мудрости и  в дерзновенной попытке, не проникнув  опытно в эту тайну, мнимым образом  “доказать” ее логически, путем отвлеченного анализа бедной содержанием и  бесформенной общей идеи Божества. Напротив, чем глубже и подлиннее  философское знание, тем более  оно склонно к смирению, к признанию  Сократова положения, что источник знания есть сознание своего неведения.

  Философское знание по своим достижениям необходимо отстает от достижений непосредственного религиозного проникновения в глубины бытия. На это есть существенные основания, коренящиеся в самой природе обеих духовных деятельностей. Прежде всего, религиозная вера, будучи живым, непосредственным ощущением и переживанием Божества, не нуждается для своих достижений в тяжкой умственной работе рационального разъяснения и обоснования своих истин. Кроме того, хотя религия, как указано выше, и содержит необходимо, в качестве своей основной опорной точки, момент непосредственного личного усмотрения истинности, она совсем не нуждается в том, чтобы это непосредственное усмотрение распространялось на все содержание религиозной веры. Напротив, для нее характерно, что этот момент непосредственной очевидности присущ восприятию правдивости, безусловной истинности источника откровения — будет ли то самое Божество или тот или иной посредник между Богом и человеком,— в силу чего содержание откровения приобретает косвенную достоверность истины, сообщенную самоочевидно достоверным свидетелем.

Поэтому-то достоянием личной веры может быть — и даже необходимо бывает — содержание соборного религиозного опыта, со всеми входящими в его  состав достижениями религиозных гениев. Этим достигается возможность полноты, богатства и глубины религиозного откровения, совершенно недостижимые для философского знания. Ибо хотя философскому знанию не поставлено здесь  никаких принципиальных преград  и открыта возможность бесконечных  достижений, однако требуемое природой философского знания логическое единство содержания делает для него практически  невозможным использование в  одной системе всей полноты религиозного опыта человечества. Лишь полнота  и многообразие всех философских  достижений человеческой мысли в  принципе может стать на уровне его  религиозных достижений, но эта полнота  может быть дана только духовно-исторической интуиции, но не выражена адекватно  в какой-либо единой системе.

Философская система, пытающаяся выразить и логически фиксировать  весь религиозный опыт человечества, есть замысел, аналогичный попытке  начертить географическую карту, на которой было бы отмечено все многообразие географической реальности. И здесь, с иной стороны, мы снова убеждаемся, что правильное соотношение между  религией и философией возможно лишь на почве того “умудренного неведения” (docta ignorantia), которое есть самый зрелый плод истинного просвещения. Подлинно .философское умонастроение по своей волевой структуре совпадает с религиозным умонастроением: в обеих — вопреки поверхностному мнению, которому это представляется невозможным,— смирение сочетается с дерзновением творчества, и притом не так, что каждая из этих волевых тенденций сдерживает и ограничивает другую, а так, что каждая из них, напротив, питает и укрепляет другую.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Большинство философских  положений опытом не доказываются и  из опыта не вытекают: нельзя доказать опытным путем, что жизнь и  разум возникли из развивающейся  природы, нельзя доказать, что Бог  есть основа мира, нельзя доказать, что  человеческая свобода с необходимостью вытекает из человеческой природы…

В нашем реферате представлены моменты, которые указывают нам  на внутреннюю связь религии и  философии. Но их цели и задачи в  корне различны. 

Философия учит критичности, критическому мышлению. Ведь первое условие  философствования: ничего не принимать  на веру.

Религия лишь призывает к  верованию в Бога, в сверхъестественное. Является особым типом общественного  сознания, воли и бытия.

Единственное сходство заключается  в направленности сознания на один объект – на Бога.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы.

1). Губин В. Д. Основы философии. М.: ФОРУМ-ИНФРДпМ, 2008

2). Лешкевич Т. Г. Философия. М.,2000

3). Балашов Л. Е. Философия.  М., 2009

4). Философия и религия// София. Проблемы духовной культуры и религиозной философии. Берлин, 1923. Т.1. Печатается по изданию: На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1990.

5). Интернет-ресурсы: www.intencia.ru , www.wikipedia.org 

6). Радугин А. А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. — М.: Центр, 2000

¹ Лешкевич Т. Г. Философия. М.,2000

² www.wikipedia.org 

³ Радугин А. А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. — М.: Центр, 2000

⁴ Философия и религия// София. Проблемы духовной культуры и религиозной философии. Берлин, 1923. Т.1.  Печатается по изданию: На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1990.

⁵ Философия и религия// София. Проблемы духовной культуры и религиозной философии. Берлин, 1923. Т.1.  Печатается по изданию: На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1990.